1、祭祖習俗(大槐樹祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類(lei)型:2008年(第(di)二(er)批(pi)),新(xin)增項目
(2)申報(bao)地區或(huo)單位:山西省洪洞(dong)縣(xian)
(3)保護(hu)單(dan)位:洪洞縣大槐樹(shu)遷民遺址(zhi)文(wen)物管(guan)理所(suo)
2、祭祖習俗(沁水柳氏清明祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類(lei)型:2011年(第三(san)批(pi)),擴(kuo)展項目
(2)申報(bao)地區(qu)或(huo)單(dan)位:山西(xi)省沁水縣
(3)保護(hu)單位:沁水縣人民文(wen)化館
3、祭祖習俗(太公祭),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2011年(第(di)三批),擴展項目(mu)
(2)申報(bao)地區或(huo)單(dan)位:浙江省文(wen)成縣
(3)保(bao)護單(dan)位:文(wen)成縣(xian)非(fei)物質文(wen)化遺產保(bao)護中(zhong)心
4、祭祖習俗(諸葛后裔祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展項(xiang)目
(2)申報地(di)區或單位(wei):浙江(jiang)省(sheng)蘭(lan)溪市(shi)
(3)保護單位:蘭溪市諸葛旅游發展有限公司
5、祭祖習俗(徽州祠祭),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展(zhan)項(xiang)目(mu)
(2)申報地區或單位:安徽省祁門縣
(3)保護單位:祁門縣博物館
6、祭祖習俗(石壁客家祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類(lei)型:2011年(第(di)三批),擴展項目
(2)申報地(di)區(qu)或單位(wei):福(fu)建省寧化縣(xian)
(3)保護單(dan)位:寧化縣文化館
7、祭祖習俗(燈桿彩鳳習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目(mu)
(2)申報地區或單位:廣東省揭東縣
(3)保護單位:揭(jie)陽市揭(jie)東區文化館
8、祭祖習俗(下沙祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區(qu)或單位:廣(guang)東(dong)省(sheng)深(shen)圳市福田區(qu)
(3)保護(hu)單位:深圳(zhen)市沙(sha)頭下(xia)沙(sha)實業股份(fen)有限公司
9、祭祖習俗(涼山彝族尼木措畢祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型:2014年(nian)(第四批(pi)),擴展項(xiang)目
(2)申報地區或(huo)單位:四川省美(mei)姑縣
(3)保護單位:美(mei)姑縣(xian)文化(hua)館(guan)
10、祭祖習俗(徐村司馬遷祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次(ci)/類(lei)型:2014年(第四批(pi)),擴展(zhan)項目
(2)申報地區或單位:陜(shan)西省(sheng)韓(han)城市
(3)保護單(dan)位:韓城(cheng)市文化館
史前(qian)時期的(de)有(you)巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏(fu)羲氏(shi)、神(shen)農(nong)氏(shi)(炎帝)、黃帝(軒轅氏(shi))被尊為中華民(min)族的(de)人文始祖。每年全(quan)球各地的(de)華人都以各種方式祭祀中華民(min)族共同的(de)人文始祖,懷(huai)念他(ta)們的(de)豐功偉績。
中(zhong)(zhong)國人有慎(shen)終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統,過節(jie)總不會忘記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先(xian)人,春(chun)節(jie)也不例外。供奉食(shi)物或(huo)鮮花以表心意,是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國普遍(bian)采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式,祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式或(huo)許因(yin)宗(zong)教信仰(yang)而不同(tong)(tong),但(dan)紀(ji)念祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義卻(que)是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)活動最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容之(zhi)一(yi)。按照民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念,自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)和天、地(di)、神、一(yi)樣是(shi)(shi)應該認真頂禮膜(mo)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)列祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在天之(zhi)靈”,時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在關心和注(zhu)視著后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們,塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人要通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)來祈求和報答他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保佑。 春(chun)節(jie)時(shi)必須祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),緬懷自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian),激勵后(hou)人。但(dan)因(yin)各地(di)習俗(su)不一(yi),所以有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)在年夜飯之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)在除(chu)(chu)夕夜子時(shi)前(qian)后(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)在初一(yi)早上開家(jia)門(men)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);而臺灣地(di)區是(shi)(shi)在除(chu)(chu)夕午后(hou),進(jin)行(xing)一(yi)年中(zhong)(zhong)最后(hou)一(yi)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)。還(huan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)初一(yi)在家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)之(zhi)后(hou),還(huan)要去祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。也有上墳(fen)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),俗(su)稱墓祭(ji)(ji)(ji)(ji),主(zhu)要是(shi)(shi)在墳(fen)地(di)燒香、上供、叩(kou)拜(bai)(bai)。近代一(yi)般(ban)是(shi)(shi)到親人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)。古時(shi),這(zhe)種禮俗(su)很盛。因(yin)各地(di)禮俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong),祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形式也各異,有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到野外瞻拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)墓,有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到宗(zong)祠(ci)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),而大多在家(jia)中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)牌(pai)位依次擺在正廳,陳(chen)列供品,然后(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)者按長幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)上香跪拜(bai)(bai)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),多半做魚肉碗菜,盛以高碗,頗有鐘(zhong)鳴鼎食(shi)之(zhi)意。
祭(ji)(ji)祀(si)分成(cheng)(cheng)祭(ji)(ji)拜祖先和(he)祭(ji)(ji)拜各種(zhong)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)二類。祭(ji)(ji)祀(si)乃起源于(yu)遠(yuan)古時期,古人認為(wei)(wei)(wei)(wei)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)有(you)很大的權威,能夠決定人們的命運(yun),所(suo)以他(ta)們十分崇敬鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)。他(ta)們把(ba)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)分為(wei)(wei)(wei)(wei)天神(shen)(shen)、地祇、人鬼(gui)(gui)三類,且以人鬼(gui)(gui)-祖先為(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)拜的主要對象(xiang)。他(ta)們認為(wei)(wei)(wei)(wei)祖先雖(sui)然過世了,靈魂(hun)仍(reng)然存在,可(ke)以降禍(huo)、賜福與子孫,因(yin)此(ci)他(ta)們都排定日(ri)程(cheng),虔(qian)誠祭(ji)(ji)祀(si)。在歷史演變(bian)進程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong),很多地方家族(zu)觀念(nian)和(he)祭(ji)(ji)祖觀念(nian)正日(ri)漸淡薄(bo),嶺南一帶重視傳統(tong)習俗,祭(ji)(ji)祖習俗至今仍(reng)盛行。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)數千(qian)年來承襲了祭(ji)(ji)祖的傳統(tong),其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)著多重心理作用,其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)至為(wei)(wei)(wei)(wei)重要的一種(zhong),便是飲水思源,因(yin)孝敬而祭(ji)(ji)祖。種(zhong)崇拜祖先的觀念(nian)一直延續到現今,形成(cheng)(cheng)我國(guo)(guo)文化的特色。
祭(ji)祖民俗(su)(su)相沿數千(qian)年,是具有(you)(you)深刻意(yi)義的(de)一個(ge)古(gu)(gu)老習俗(su)(su)。據史書(shu)記載,秦(qin)漢時期,墓祭(ji)已成為(wei)不可或缺的(de)禮(li)俗(su)(su)活(huo)動(dong),《漢書(shu).嚴(yan)(yan)延年傳》記載,嚴(yan)(yan)氏即使(shi)(shi)離京千(qian)里也(ye)要在清(qing)明“還歸(gui)東海掃墓”。隨著祖先崇(chong)拜和親族意(yi)識的(de)越來越強固(gu),遠古(gu)(gu)時代沒有(you)(you)納(na)入規范的(de)墓祭(ji),也(ye)歸(gui)入了“五禮(li)”中,之后朝廷的(de)推崇(chong)也(ye)使(shi)(shi)墓祭(ji)活(huo)動(dong)更(geng)為(wei)盛行(xing)。
祭(ji)(ji)(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀包(bao)括上(shang)香、讀祝(zhu)文、奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)飯羹、奉(feng)茶、獻(xian)(xian)(xian)帛、獻(xian)(xian)(xian)酒(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)饌盒(he)、獻(xian)(xian)(xian)胙肉(rou)(rou)、獻(xian)(xian)(xian)嘏辭(ci)(福辭(ci))、焚(fen)祝(zhu)文、辭(ci)神(shen)叩拜等。有(you)的地方在(zai)焚(fen)帛燒錢(qian)紙時(shi),主祭(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)在(zai)神(shen)前(qian)獻(xian)(xian)(xian)上(shang)一杯酒(jiu),然后由禮(li)(li)生送至(zhi)焚(fen)帛處,將(jiang)(jiang)酒(jiu)酹在(zai)上(shang)面,酹時(shi)將(jiang)(jiang)酒(jiu)滴成一“心”字,以(yi)示祭(ji)(ji)(ji)(ji)者獻(xian)(xian)(xian)上(shang)錢(qian)帛之虔(qian)誠。在(zai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀過程(cheng)的重要(yao)環節(jie),還(huan)幾次(ci)鳴(ming)鑼擊鼓或弦樂伴奏,為(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)增添熱烈。氣氛(fen)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)結束后,將(jiang)(jiang)豬肉(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)等祭(ji)(ji)(ji)(ji)品分給(gei)參祭(ji)(ji)(ji)(ji)代表。也(ye)有(you)將(jiang)(jiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)品用于宴請參祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員,只(zhi)給(gei)少數(shu)的行祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員與鄉紳、長老(lao)等發點(dian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)品。
除(chu)夕祭(ji)(ji)祖(zu)(zu),是(shi)漢族(zu)流傳(chuan)(chuan)至今的傳(chuan)(chuan)統(tong)風俗(su)之(zhi)一。一方(fang)面(mian)是(shi)源于“百(bai)善孝為先(xian)(xian)”和(he)(he)“慎終追遠(yuan)”的傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念(nian)(nian),在(zai)辭舊迎新之(zhi)際對(dui)祖(zu)(zu)宗(zong)先(xian)(xian)輩表示孝敬之(zhi)意和(he)(he)表達懷念(nian)(nian)之(zhi)情;另一方(fang)面(mian)是(shi)由(you)于人們(men)深信祖(zu)(zu)先(xian)(xian)神靈(ling)可以保佑子孫(sun)后代,使子孫(sun)后代興旺發達。這一傳(chuan)(chuan)統(tong)習俗(su)代代相傳(chuan)(chuan),人們(men)每逢(feng)除(chu)夕總要(yao)舉行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)儀式(shi),感恩(en)追始,祈求保佑。在(zai)過(guo)去,祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)儀式(shi)一般(ban)在(zai)除(chu)夕下午在(zai)族(zu)人祠堂舉行(xing),身穿盛裝(zhuang)的同一姓(xing)氏宗(zong)族(zu)參加,儀式(shi)較為隆重。老百(bai)姓(xing)一般(ban)都在(zai)吃(chi)團年飯之(zhi)前(qian)在(zai)家(jia)中的先(xian)(xian)祖(zu)(zu)神龕面(mian)前(qian)擺起美酒(jiu)佳肴,進行(xing)拜祭(ji)(ji)。
在(zai)東(dong)北的(de)(de)農(nong)耕地區,一年(nian)中最(zui)重要的(de)(de)祭祖活動(dong)一般(ban)都(dou)是在(zai)歲末舉行,而(er)且大部分是在(zai)臘(la)月二十八至除夕這幾天。祭祀的(de)(de)形式(shi)依條件而(er)有(you)所不同。一些祖上(shang)做(zuo)高官而(er)且人(ren)(ren)丁(ding)興(xing)旺、財力(li)殷(yin)實的(de)(de)家(jia)族(zu),往往建有(you)本族(zu)的(de)(de)宗(zong)祠(ci),俗稱(cheng)(cheng)“家(jia)廟(miao)”,他們祭祖活動(dong)則(ze)集中在(zai)這里舉行。在(zai)祭祖的(de)(de)日子,當地本家(jia)各(ge)支系的(de)(de)主(zhu)要男性(xing)成員齊集家(jia)廟(miao),事(shi)先已將(jiang)應用的(de)(de)供器擦洗干凈、供品預(yu)備齊全,把各(ge)代先人(ren)(ren)的(de)(de)神主(zhu)(牌位(wei))和畫像(俗稱(cheng)(cheng)影像)按輩份順序擺掛(gua)。隨(sui)后在(zai)族(zu)長主(zhu)持下,所有(you)人(ren)(ren)按輩份高低,分批向各(ge)位(wei)祖先上(shang)香行禮。
各家各戶的祭祖(zu)(zu)則雖是(shi)一(yi)番形式。很多(duo)地方都是(shi)在(zai)吃晚飯前進(jin)行(xing)。先是(shi)到(dao)自家的墳塋地祭祀(si),有的只是(shi)磕(ke)頭(tou),有的還(huan)要用炕(kang)桌抬一(yi)桌酒菜,稱為“給(gei)老祖(zu)(zu)宗送(song)席”。祭祀(si)的順序當(dang)然是(shi)從(cong)墳地中輩份最高者開始。把炕(kang)桌擺在(zai)墳前,磕(ke)頭(tou)行(xing)禮,再倒一(yi)盅酒于(yu)地上,照此依次祭完之后,把飯菜埋(mai)進(jin)土里,算是(shi)給(gei)祖(zu)(zu)宗們“送(song)去(qu)”了(le),同時還(huan)要在(zai)墳前燒紙,算是(shi)孝敬祖(zu)(zu)先們過年期間的“零花錢”。
主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)則是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中進(jin)行(xing),時(shi)間(jian)(jian)多(duo)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)(xi)晚(wan)飯前(qian)后(hou),民間(jian)(jian)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“接老祖(zu)(zu)宗回家(jia)(jia)過年”。因(yin)為(wei)傳說死者的(de)(de)(de)(de)魂靈(ling)不能(neng)在(zai)(zai)(zai)白(bai)天(tian)行(xing)動,所以(yi)要(yao)(yao)等天(tian)黑(hei)以(yi)后(hou)進(jin)行(xing)。先(xian)將(jiang)香爐、香筒、燭臺 (俗稱五(wu)供(gong)(gong))或(huo)(huo)者木(mu)(mu)香碟,擺(bai)(bai)(bai)放在(zai)(zai)(zai)西炕上(shang)(shang)或(huo)(huo)堂(tang)箱(xiang)的(de)(de)(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang)(shang),將(jiang)平時(shi)放在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗匣”里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單(dan)”(世(shi)系表)請(qing)出打開掛(gua)在(zai)(zai)(zai)西墻(qiang)上(shang)(shang),有(you)的(de)(de)(de)(de)人家(jia)(jia)因(yin)不是(shi)(shi)長(chang)房主枝沒(mei)有(you)譜(pu)(pu)單(dan),則按(an)照譜(pu)(pu)書的(de)(de)(de)(de)記載把(ba)自(zi)己各代(dai)直(zhi)(zhi)系祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張(zhang)(zhang)長(chang)紙條上(shang)(shang)張(zhang)(zhang)掛(gua),俗稱“祖(zu)(zu)宗條子”或(huo)(huo)“譜(pu)(pu)條子”,也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)擺(bai)(bai)(bai)放木(mu)(mu)牌位。擺(bai)(bai)(bai)掛(gua)好后(hou)開始上(shang)(shang)香擺(bai)(bai)(bai)供(gong)(gong),全(quan)家(jia)(jia)大小依次磕(ke)頭(tou)行(xing)禮(li)。所擺(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)面食和水果之(zhi)(zhi)類。許(xu)多(duo)人家(jia)(jia)專(zhuan)門為(wei)除(chu)夕(xi)(xi)祭祖(zu)(zu)蒸白(bai)面饅頭(tou),每個上(shang)(shang)面點一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)(de)(de)(de)圓點,每兩個平面相合摞在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組,一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五(wu)級(ji),各盛放在(zai)(zai)(zai)白(bai)色瓷盤當中。這些(xie)供(gong)(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)(zhi)擺(bai)(bai)(bai)到正月初五(wu),而且從初一(yi)(yi)(yi)(yi)到初五(wu)每天(tian)早晚(wan)兩次在(zai)(zai)(zai)祖(zu)(zu)先(xian)神位(譜(pu)(pu)單(dan))前(qian)上(shang)(shang)香,直(zhi)(zhi)到初五(wu)晚(wan)上(shang)(shang),才(cai)經行(xing)禮(li)后(hou)把(ba)“老祖(zu)(zu)宗”送(song)走,即將(jiang)譜(pu)(pu)單(dan)或(huo)(huo)牌位收歸原處(chu)。還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)地區在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)(xi)晚(wan)上(shang)(shang)為(wei)去世(shi)不久的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)父母或(huo)(huo)父母舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)祭奠(dian)儀式。比較有(you)特(te)點的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)將(jiang)其生前(qian)穿過的(de)(de)(de)(de)衣服疊(die)好擺(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上(shang)(shang),然后(hou)晚(wan)輩們(men)跪下(xia)磕(ke)頭(tou),嘴里(li)(li)(li)還(huan)要(yao)(yao)說“xx(對長(chang)輩的(de)(de)(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)來過年吧”。另有(you)在(zai)(zai)(zai)房山頭(tou)“落地式”煙筒根(gen)處(chu)燒紙祭奠(dian),因(yin)民間(jian)(jian)傳說這里(li)(li)(li)是(shi)(shi)本家(jia)(jia)亡故(gu)之(zhi)(zhi)人魂靈(ling)常棲身之(zhi)(zhi)處(chu)。燒紙時(shi)嘴里(li)(li)(li)還(huan)要(yao)(yao)“叨咕(gu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)寄托思念(nian)和請(qing)求保佑的(de)(de)(de)(de)話語,而且相信祖(zu)(zu)先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽(ting)到,給(gei)家(jia)(jia)里(li)(li)(li)人帶來幸(xing)福(fu)和安康。
在清明(ming)掃(sao)墓(mu)是因為冬去春來,草木萌生,人們到先(xian)人的墳墓(mu),會親自察看墳墓(mu)是否因雨季來臨而塌陷,或被狐兔穿穴打洞。在祭掃(sao)時,給墳墓(mu)鏟除(chu)雜草,添(tian)加新土,供(gong)上祭品燒豬(zhu),燃香奠(dian)酒,焚燒紙錢及舉(ju)行簡單的祭祀儀式(shi)以表示對祖先(xian)的懷(huai)念 [9] 。
清(qing)明(ming)(ming)祭祖掃(sao)墓(mu),是(shi)漢族敦(dun)親睦族、行(xing)孝報德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)具體表(biao)現,清(qing)明(ming)(ming)節(jie)因此也成(cheng)為(wei)全球華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)重要節(jie)日之(zhi)(zhi)一。不(bu)少海(hai)外僑胞(bao)、華裔(yi),都有清(qing)明(ming)(ming)回鄉掃(sao)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣,以示(shi)不(bu)忘(wang)先人(ren)(ren)(ren),不(bu)忘(wang)故土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國之(zhi)(zhi)情(qing)。國家與文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi),靠(kao)個(ge)人(ren)(ren)(ren)與家庭的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)續(xu)來(lai)完成(cheng);沒(mei)有個(ge)人(ren)(ren)(ren)與家庭的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)續(xu),歷(li)史(shi)將(jiang)是(shi)蒼白(bai)、抽象而沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)(de)(de);清(qing)明(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)祭奠儀式(shi)是(shi)個(ge)體與歷(li)史(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)臍帶,使(shi)今(jin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身份清(qing)晰(xi)而神(shen)圣。“追遠”不(bu)僅有“民德(de)歸(gui)厚”的(de)(de)(de)(de)(de)教化意(yi)義,還會讓人(ren)(ren)(ren)們(men)獲得面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)力量,確定個(ge)體與時代的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)位(wei)置。在(zai)崇(chong)拜“新”與“未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天,這是(shi)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)緬懷先人(ren)(ren)(ren),祭祀先祖,因為(wei)他們(men)是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源,他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)辛勞和(he)奮斗(dou)乃是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)繼續(xu)前行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)尊(zun)重生命與敬畏(wei)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)絕之(zhi)(zhi)流。
中國人(ren)對(dui)(dui)先人(ren)的(de)(de)(de)(de)祭祀是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)信,是(shi)(shi)(shi)(shi)表達(da)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)之舉,是(shi)(shi)(shi)(shi)發自個體情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)感恩與(yu)緬懷。馮友蘭(lan)曾說,“行祭禮并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)鬼神真正存在(zai),只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)祭祖先的(de)(de)(de)(de)人(ren)出于(yu)孝敬(jing)祖先的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing),所以禮的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de),不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚,祭奠的(de)(de)(de)(de)酒(jiu)饌(zhuan)“一(yi)滴何曾到九泉(quan)”,但人(ren)們卻相信親人(ren)、先祖能夠(gou)領受人(ren)們的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)與(yu)祭奠,這(zhe)種(zhong)莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)、詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)、道德(de)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren),詩(shi)(shi)意(yi)地(di)棲居在(zai)大(da)地(di)上(shang)” ,面對(dui)(dui)先人(ren)的(de)(de)(de)(de)照片(pian)或墓(mu)碑,表達(da)濃濃的(de)(de)(de)(de)思(si)念和(he)真誠的(de)(de)(de)(de)敬(jing)意(yi),是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們生活在(zai)這(zhe)片(pian)古老土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)幸福和(he)動力。
祭(ji)祖(zu)在中(zhong)元節,也(ye)稱為“七月半”祭(ji)祖(zu)。那(nei)時(shi)盛(sheng)夏已經過去,秋涼剛剛開始(shi)。民(min)間相信祖(zu)先(xian)也(ye)會在此時(shi)返(fan)家探(tan)望子孫(sun),故(gu)需祭(ji)祖(zu)。
重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)是我(wo)國傳(chuan)統(tong)四(si)大(da)祭祖(zu)節(jie)(jie)(jie)日之(zhi)一,民(min)間素(su)有(you)祭祖(zu)祈福的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。人(ren)們會在每年的(de)(de)(de)重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)舉行祭祖(zu)活(huo)(huo)(huo)動(dong),祈求神靈(ling)降福,并(bing)推行敬老活(huo)(huo)(huo)動(dong),傳(chuan)承孝(xiao)道文化(hua)。重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)之(zhi)時,我(wo)國很(hen)多地方(fang)都(dou)(dou)有(you)祭祖(zu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)。不過,這些祭祖(zu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)也會因地域的(de)(de)(de)不同(tong)而具有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)形式(shi)。重(zhong)陽(yang)祭祖(zu)廣(guang)東俗語稱(cheng)為“拜(bai)太(tai)(tai)公(gong)山”,所有(you)家(jia)(jia)族成員都(dou)(dou)要參加。重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)拜(bai)祭,是出于作物收成后,祭謝祖(zu)先(xian)(xian)恩德,并(bing)祈求祖(zu)先(xian)(xian)保佑,所以氣(qi)氛是輕松愉悅的(de)(de)(de),不會有(you)“行人(ren)欲(yu)斷魂”般(ban)的(de)(de)(de)哀傷。掃墓(mu)祭祖(zu)有(you)很(hen)多規矩講究(jiu),先(xian)(xian)拜(bai)大(da)眾祖(zu)公(gong),然后依次(ci)拜(bai)分房祖(zu)公(gong),最后才各家(jia)(jia)拜(bai)自家(jia)(jia)先(xian)(xian)人(ren)。全村族人(ren),不管是否(fou)遷出分居,都(dou)(dou)一起共同(tong)拜(bai)祭太(tai)(tai)祖(zu)公(gong)。
臺灣:從除夕轉進(jin)春(chun)節,三更時分,第(di)一件大(da)事是(shi)(shi)祀神、祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)。那時紅燭高(gao)照(zhao),上(shang)供清(qing)茶、紅豆等祭(ji)品(pin),人(ren)們嚴肅誠敬(jing)。祀神后要(yao)叩拜祖(zu)(zu)(zu)先(xian),這叫“開春(chun)”。迎接新正,也叫“開正”。祭(ji)典(dian)進(jin)行(xing)到最(zui)后,是(shi)(shi)燒金紙獻(xian)給祖(zu)(zu)(zu)宗。 浙江寧波:正月初一,在(zai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)遺像前,點著香燭,供陳(chen)湯團、糕、餅、水果,家(jia)人(ren)依(yi)次(ci)跪拜。也有把祖(zu)(zu)(zu)先(xian)遺象供在(zai)祠堂里的,家(jia)人(ren)就同去(qu)祠堂行(xing)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)禮儀。
廣東東莞:正月初一,大多數人家先在(zai)歷書上擇一個吉(ji)利(li)的時辰(chen),舉行祭(ji)祖(zu)典禮,祭(ji)品是(shi)(shi)茶(cha)、酒、白飯(fan)、攢盒、生(sheng)果(guo)、如龍(年糕)、祿堆和齋菜。祭(ji)祖(zu)程序:焚(fen)香、點燭、燒元寶(bao)、放串炮(pao),全(quan)家人依輩分、年齡的秩序拜祖(zu)先。中上人家的祭(ji)祖(zu),都是(shi)(shi)燈火(huo)長明,香煙不(bu)絕(jue)。
廣東惠州:中(zhong)(zhong)秋(qiu)掃墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖活(huo)動,是(shi)(shi)與粵東一(yi)帶的傳統習(xi)俗有(you)(you)關。惠州(zhou)市民俗文(wen)(wen)化研究學者(zhe)林慧文(wen)(wen)表示,惠州(zhou)地(di)區居(ju)民的祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)有(you)(you)春秋(qiu)兩(liang)(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)分:老惠州(zhou)人(ren)(ren)(ren)多是(shi)(shi)選擇(ze)從農歷二月初(chu)二到四(si)月初(chu)八這段(duan)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先人(ren)(ren)(ren)(春祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)),居(ju)住在(zai)惠州(zhou)的一(yi)些(xie)客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)則(ze)選擇(ze)在(zai)重(zhong)(zhong)陽節(jie)、中(zhong)(zhong)秋(qiu)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先人(ren)(ren)(ren)(秋(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji))。根據相關的研究,明代已經有(you)(you)不(bu)少的客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠州(zhou)。大批的客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠州(zhou)定居(ju)是(shi)(shi)在(zai)清代初(chu)期,客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)來惠州(zhou)定居(ju)約有(you)(you)380年~400年左右。重(zhong)(zhong)視秋(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的地(di)域(yu)主要是(shi)(shi)惠州(zhou)靠近東部的客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)居(ju)住地(di)區,如惠東平山、惠陽淡水等地(di)。秋(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)般分兩(liang)(liang)個(ge)時(shi)(shi)(shi)段(duan),分別(bie)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)秋(qiu)節(jie)和重(zhong)(zhong)陽節(jie)。惠陽淡水片區以(yi)中(zhong)(zhong)秋(qiu)為(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)心(xin),惠東片區以(yi)重(zhong)(zhong)陽為(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)心(xin)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)雖有(you)(you)差異,但兩(liang)(liang)者(zhe)在(zai)概念(nian)含義(yi)上基本相同,都屬(shu)秋(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。惠州(zhou)客(ke)家(jia)人(ren)(ren)(ren)春秋(qiu)兩(liang)(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji):春祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則(ze)在(zai)春節(jie)。
河南開封:守(shou)歲的到五更時候(hou),先行盥洗,穿著(zhu)禮(li)(li)服禮(li)(li)帽,在(zai)供(gong)桌之上擺好祭品,香燭齊燃(ran),爆(bao)竹爭(zheng)放,一家人依(yi)長幼輩分,連續向祖宗跪拜致(zhi)祭,拜祝“年福”。
湖北羅田:新正初一(yi)早(zao)(zao)(zao)晨,到祠堂(tang)(tang)去祭(ji)祖(zu)拜年,看守祠堂(tang)(tang)的(de)人(ren)早(zao)(zao)(zao)已準備祭(ji)品供奉(feng)在祖(zu)宗神(shen)位之前,又準備一(yi)支長(chang)竿掛著鞭炮,等(deng)族人(ren)來到時,便點(dian)火燃(ran)放,表示(shi)歡迎前來祭(ji)祖(zu),等(deng)到祭(ji)祖(zu)儀禮(li)完畢,有果盒(he)、茶點(dian)或豐(feng)盛的(de)早(zao)(zao)(zao)餐(can)相(xiang)招待(dai)。
山東、東北地區:一到初一那天的子時時分,大大小小都(dou)換(huan)上新衣(yi)、新帽、新襪、新鞋、祭(ji)拜祖先,在供奉(feng)祖宗的神位(wei)前面,點燭、燒香、焚紙、放炮,子孫跪拜如(ru)儀,稱為“發(fa)紙接(jie)種”。
粵桂地區:初一上(shang)午五(wu)、六點鐘(zhong),擺設去·豐盛酒菜在祖堂之前(qian),全家男(nan)女老幼(you)都穿上(shang)新衣,按尊(zun)長(chang)輩分,排前(qian)后次序,向祖宗跪拜(bai)叩(kou)頭。
豫東地區:初一(yi)(yi)早餐(can)以后(hou),全家大小都要祭(ji)祖,照輩分(fen)長次,先男后(hou)女,對著祖宗神位,一(yi)(yi)一(yi)(yi)磕頭(tou)跪拜。
川西地區:祖宗神位前的香(xiang)爐(lu)中,點了輕煙繚繞(rao)的長香(xiang),紅燭燃起(qi)輝煌的亮(liang)光,銅磬(qing)在一(yi)聲聲的敲著,彌漫肅穆的氣(qi)氛。長輩帶領男(nan)女老幼,男(nan)左女右衣冠整齊地站(zhan)立兩旁,向祖宗神位,焚(fen)香(xiang)點燭燒紙(zhi),按輩分長次(ci),向祖宗跪拜,上(shang)酒,供(gong)飯(fan),焚(fen)化紙(zhi)錢。
祭(ji)祖的(de)意(yi)義是慎終(zhong)追遠(yuan),更表現源遠(yuan)流長,寄望于后裔的(de)繁昌,所(suo)以行事之時(shi),嚴肅、隆重、恭敬、誠(cheng)摯,全發自(zi)中(zhong)國(guo)傳統的(de)倫理思想。在我國(guo)歷(li)史(shi)上,黃(huang)(huang)帝(di)時(shi)代(dai)是中(zhong)華文(wen)明開始大創(chuang)造的(de)時(shi)代(dai),黃(huang)(huang)帝(di)被后人尊為人文(wen)初祖。“黃(huang)(huang)帝(di)崩,葬橋山(shan)”,就(jiu)是今(jin)天陜西省(sheng)黃(huang)(huang)陵縣(xian)橋山(shan)黃(huang)(huang)帝(di)陵。每年(nian)清(qing)明時(shi)都在這(zhe)里進(jin)行黃(huang)(huang)帝(di)陵祭(ji)祀。
重視祭(ji)(ji)祀祖先,是中國禮儀的(de)顯著特點。這是因為祭(ji)(ji)祀祖先具(ju)有良好的(de)社會(hui)(hui)教(jiao)化功能,有助于培(pei)養社會(hui)(hui)成員的(de)品德,加強社會(hui)(hui)成員之間的(de)團結,維護(hu)宗法社會(hui)(hui)的(de)穩(wen)定。
先秦道(dao)(dao)家學(xue)派的(de)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》(《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》)、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》兩部書則從反面說(shuo)(shuo)明了禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)式與天(tian)道(dao)(dao)自(zi)(zi)然之(zhi)間可(ke)(ke)能(neng)存在的(de)矛盾,揭示(shi)了禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)不(bu)足。老(lao)子(zi)(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)批(pi)評煩(fan)瑣(suo)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)違反人的(de)自(zi)(zi)然性(xing),主張(zhang)恢復禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)沒(mei)有(you)產(chan)生(sheng)前(qian)人的(de)樸素(su)自(zi)(zi)然本性(xing)。《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》認為(wei),禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于“道(dao)(dao)德(de)(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)時代,其(qi)(qi)名言是(shi):“故失(shi)道(dao)(dao)而(er)后(hou)(hou)德(de)(de),失(shi)德(de)(de)而(er)后(hou)(hou)仁,失(shi)仁而(er)后(hou)(hou)義,失(shi)義而(er)后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)者,忠(zhong)信之(zhi)薄(bo)而(er)亂之(zhi)首”。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》繼承了《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》對(dui)(dui)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)觀念。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》書記(ji)載(zai),老(lao)子(zi)(zi)(zi)去(qu)(qu)世,好朋友秦失(shi)來悼念,和一般(ban)人的(de)悲哀(ai)痛哭不(bu)同(tong),秦失(shi)是(shi)“三號而(er)出”。有(you)人不(bu)理(li)解(jie),問他(ta)。他(ta)解(jie)釋說(shuo)(shuo),人出生(sheng),可(ke)(ke)謂應時而(er)生(sheng);人去(qu)(qu)世,可(ke)(ke)謂順(shun)命而(er)行。人只要“安時而(er)處(chu)順(shun),哀(ai)樂不(bu)能(neng)入(ru)”,哪里會有(you)悲痛的(de)情感呢(ni)?這說(shuo)(shuo)明老(lao)子(zi)(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)通過對(dui)(dui)自(zi)(zi)然“天(tian)道(dao)(dao)”的(de)深(shen)刻體悟,主張(zhang)在現實生(sheng)活中超(chao)越禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)式的(de)約束,甚至認為(wei)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)所表示(shi)的(de)正常感情也不(bu)必要,一切順(shun)其(qi)(qi)自(zi)(zi)然才(cai)好。老(lao)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)等人對(dui)(dui)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)批(pi)評,是(shi)我國后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)式沒(mei)有(you)完全被(bei)神(shen)化,反而(er)保留了一些理(li)性(xing)因素(su)的(de)重要原因。