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人文始祖祭祀

史(shi)前(qian)時期的有巢氏(shi)(shi)、燧人氏(shi)(shi)、伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)農氏(shi)(shi)（炎(yan)帝(di)）、黃(huang)帝(di)（軒轅氏(shi)(shi)）被尊為中(zhong)華民族(zu)的人文(wen)始祖。每年(nian)全(quan)球各地的華人都以各種方(fang)式祭祀中(zhong)華民族(zu)共同的人文(wen)始祖，懷念他們的豐(feng)功偉績。

詞語解析

中國人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)慎(shen)終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過(guo)節(jie)(jie)總(zong)不(bu)會忘記(ji)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)，春節(jie)(jie)也(ye)不(bu)例外。供(gong)奉食物或鮮(xian)花(hua)以表心意，是中國普遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)或許因宗(zong)教信仰而(er)不(bu)同，但(dan)(dan)紀念(nian)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義卻是相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)(jia)庭(ting)祭(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)之(zhi)一(yi)(yi)。按照(zhao)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)和(he)天、地、神、一(yi)(yi)樣是應(ying)該認(ren)真頂禮膜(mo)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)列(lie)祖(zu)(zu)(zu)列(lie)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)(zai)天之(zhi)靈”，時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)關心和(he)注視著后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫們(men)，塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要(yao)通過(guo)祭(ji)(ji)祀(si)來祈(qi)求和(he)報(bao)答他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護(hu)和(he)保佑。春節(jie)(jie)時(shi)必須祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，緬懷自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，激(ji)勵后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)。但(dan)(dan)因各地習(xi)俗(su)(su)不(bu)一(yi)(yi)，所以有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)(zai)年夜飯之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)；有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)(zai)除夕夜子(zi)時(shi)前(qian)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)；有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)(zai)初(chu)一(yi)(yi)早(zao)上(shang)開(kai)家(jia)(jia)門前(qian)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)；而(er)臺灣地區是在(zai)(zai)(zai)除夕午后(hou)(hou)，進行一(yi)(yi)年中最后(hou)(hou)一(yi)(yi)次祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)。還有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方初(chu)一(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)后(hou)(hou)，還要(yao)去(qu)祠堂(tang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)。也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)上(shang)墳祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)(su)稱(cheng)墓祭(ji)(ji)，主(zhu)要(yao)是在(zai)(zai)(zai)墳地燒香、上(shang)供(gong)、叩拜(bai)(bai)(bai)(bai)。近代(dai)一(yi)(yi)般(ban)是到(dao)親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。古時(shi)，這種禮俗(su)(su)很盛(sheng)。因各地禮俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式(shi)也(ye)各異，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)野(ye)外瞻拜(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)墓，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)宗(zong)祠拜(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)，而(er)大多在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中將祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)牌(pai)位依(yi)次擺在(zai)(zai)(zai)正廳(ting)，陳列(lie)供(gong)品，然后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者按長幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上(shang)香跪拜(bai)(bai)(bai)(bai)。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半做魚(yu)肉碗菜(cai)，盛(sheng)以高碗，頗有(you)(you)(you)(you)(you)鐘鳴(ming)鼎食之(zhi)意。

來源

祭(ji)(ji)(ji)祀(si)分(fen)成祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)和祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)各種鬼(gui)神(shen)二類(lei)。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)乃起源(yuan)于(yu)遠古(gu)(gu)時期，古(gu)(gu)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)鬼(gui)神(shen)有很大的(de)權威，能(neng)夠決定(ding)人(ren)(ren)們的(de)命運，所以他(ta)(ta)們十分(fen)崇敬鬼(gui)神(shen)。他(ta)(ta)們把鬼(gui)神(shen)分(fen)為(wei)天神(shen)、地(di)祇、人(ren)(ren)鬼(gui)三類(lei)，且以人(ren)(ren)鬼(gui)－祖(zu)(zu)先(xian)(xian)為(wei)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)的(de)主要(yao)對象(xiang)。他(ta)(ta)們認(ren)為(wei)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)雖然過世了，靈魂仍然存在(zai)，可(ke)以降禍(huo)、賜福與子(zi)孫，因此(ci)他(ta)(ta)們都排定(ding)日(ri)程(cheng)，虔誠祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。在(zai)歷史演變進程(cheng)中(zhong)，很多地(di)方家(jia)族觀念(nian)和祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)觀念(nian)正日(ri)漸淡薄，嶺南一(yi)帶重視(shi)傳統習俗，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)習俗至今(jin)仍盛行。中(zhong)國數千年(nian)來承襲了祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)傳統，其中(zhong)有著多重心(xin)理作用，其中(zhong)至為(wei)重要(yao)的(de)一(yi)種，便是飲(yin)水思源(yuan)，因孝(xiao)敬而祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。種崇拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)觀念(nian)一(yi)直延續到現今(jin)，形成我國文化(hua)的(de)特色。

祭祖(zu)民俗(su)相沿數千(qian)年，是具(ju)有(you)深(shen)刻意義的一個古老習俗(su)。據史(shi)書(shu)記(ji)載，秦(qin)漢時期，墓(mu)祭已成為不(bu)可或(huo)缺的禮俗(su)活動，《漢書(shu).嚴(yan)延年傳》記(ji)載，嚴(yan)氏即使離京(jing)千(qian)里也要(yao)在清明“還歸東海掃墓(mu)”。隨著祖(zu)先(xian)崇(chong)拜和(he)親族(zu)意識的越來越強固，遠古時代沒有(you)納入(ru)規范(fan)的墓(mu)祭，也歸入(ru)了(le)“五禮”中，之后(hou)朝廷的推(tui)崇(chong)也使墓(mu)祭活動更為盛行。

禮俗

祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)獻禮(li)(li)儀包括上(shang)香、讀(du)祝文(wen)、奉獻飯羹、奉茶、獻帛(bo)、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏辭(福辭)、焚(fen)(fen)祝文(wen)、辭神叩拜(bai)等(deng)。有(you)的(de)地方在(zai)焚(fen)(fen)帛(bo)燒錢(qian)紙時(shi)，主祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)在(zai)神前(qian)獻上(shang)一(yi)杯酒，然后由(you)禮(li)(li)生送(song)至(zhi)焚(fen)(fen)帛(bo)處(chu)，將(jiang)酒酹(lei)在(zai)上(shang)面(mian)，酹(lei)時(shi)將(jiang)酒滴(di)成一(yi)“心”字，以示祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者獻上(shang)錢(qian)帛(bo)之虔誠(cheng)。在(zai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀過程的(de)重要(yao)環節，還(huan)幾次鳴鑼擊鼓(gu)或弦樂伴奏，為(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)增添熱烈(lie)。氣氛。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)結束后，將(jiang)豬肉、羊(yang)肉等(deng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)分給參祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)代表。也有(you)將(jiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)用(yong)于(yu)宴請參祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人員，只給少(shao)數的(de)行祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人員與鄉紳、長老等(deng)發點祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)。

類型

除夕祭祖

除(chu)夕祭(ji)祖(zu)(zu)，是漢族流傳至今的(de)傳統(tong)風俗之(zhi)一(yi)。一(yi)方面(mian)是源于“百善孝為先(xian)”和(he)“慎終追(zhui)遠”的(de)傳統(tong)觀念，在(zai)辭舊迎新之(zhi)際對祖(zu)(zu)宗先(xian)輩表示(shi)孝敬之(zhi)意和(he)表達(da)(da)懷念之(zhi)情；另一(yi)方面(mian)是由于人們(men)深(shen)信祖(zu)(zu)先(xian)神靈可以保佑(you)子孫后(hou)代(dai)，使子孫后(hou)代(dai)興旺發達(da)(da)。這一(yi)傳統(tong)習俗代(dai)代(dai)相傳，人們(men)每逢除(chu)夕總要舉行(xing)祭(ji)祀儀式(shi)(shi)，感(gan)恩追(zhui)始，祈求保佑(you)。在(zai)過去，祭(ji)祖(zu)(zu)儀式(shi)(shi)一(yi)般(ban)在(zai)除(chu)夕下午在(zai)族人祠堂(tang)舉行(xing)，身穿盛(sheng)裝(zhuang)的(de)同(tong)一(yi)姓氏宗族參(can)加，儀式(shi)(shi)較為隆重。老百姓一(yi)般(ban)都(dou)在(zai)吃團年飯之(zhi)前(qian)在(zai)家(jia)中的(de)先(xian)祖(zu)(zu)神龕面(mian)前(qian)擺起美(mei)酒佳肴(yao)，進行(xing)拜祭(ji)。

在(zai)東北的(de)(de)農(nong)耕(geng)地(di)區，一(yi)年中最(zui)重(zhong)要的(de)(de)祭(ji)祖(zu)活動一(yi)般都是在(zai)歲(sui)末(mo)舉行，而且大部分是在(zai)臘月二十八至除夕這幾天(tian)。祭(ji)祀的(de)(de)形(xing)式依條件(jian)而有(you)所不同。一(yi)些祖(zu)上(shang)做(zuo)高(gao)(gao)官而且人(ren)(ren)丁興旺、財力殷實的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族，往往建有(you)本族的(de)(de)宗(zong)祠，俗(su)稱“家(jia)(jia)(jia)廟”，他們祭(ji)祖(zu)活動則集中在(zai)這里(li)舉行。在(zai)祭(ji)祖(zu)的(de)(de)日子，當地(di)本家(jia)(jia)(jia)各(ge)支系的(de)(de)主(zhu)要男(nan)性成員(yuan)齊集家(jia)(jia)(jia)廟，事先已將應用的(de)(de)供器擦洗干凈(jing)、供品預備齊全，把(ba)各(ge)代先人(ren)(ren)的(de)(de)神(shen)主(zhu)（牌位）和(he)畫像(xiang)（俗(su)稱影像(xiang)）按(an)(an)輩份(fen)順序擺掛。隨后在(zai)族長主(zhu)持下，所有(you)人(ren)(ren)按(an)(an)輩份(fen)高(gao)(gao)低(di)，分批向(xiang)各(ge)位祖(zu)先上(shang)香行禮。

各家(jia)各戶(hu)的祭祖(zu)則雖是(shi)(shi)(shi)一(yi)番形式。很多地(di)方(fang)都是(shi)(shi)(shi)在吃(chi)晚飯前進(jin)(jin)行。先是(shi)(shi)(shi)到自(zi)家(jia)的墳(fen)塋地(di)祭祀(si)，有的只(zhi)是(shi)(shi)(shi)磕(ke)頭(tou)，有的還要(yao)用炕桌(zhuo)抬(tai)一(yi)桌(zhuo)酒(jiu)菜，稱為(wei)“給老祖(zu)宗送(song)席”。祭祀(si)的順(shun)序當(dang)然是(shi)(shi)(shi)從墳(fen)地(di)中輩份最高者開(kai)始。把(ba)(ba)炕桌(zhuo)擺在墳(fen)前，磕(ke)頭(tou)行禮，再(zai)倒一(yi)盅酒(jiu)于地(di)上，照此依次祭完之后，把(ba)(ba)飯菜埋進(jin)(jin)土里，算是(shi)(shi)(shi)給祖(zu)宗們“送(song)去(qu)”了(le)，同時(shi)還要(yao)在墳(fen)前燒紙，算是(shi)(shi)(shi)孝敬祖(zu)先們過年期間的“零花錢”。

主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)則是(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)中進行(xing)，時(shi)間多是(shi)在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)(wan)飯(fan)前(qian)后，民間稱(cheng)之(zhi)為(wei)“接老祖宗回(hui)家(jia)過年”。因為(wei)傳(chuan)說死者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂靈(ling)不能(neng)在(zai)(zai)(zai)白(bai)天行(xing)動，所以要(yao)等天黑以后進行(xing)。先(xian)將(jiang)香(xiang)爐、香(xiang)筒(tong)、燭臺（俗(su)稱(cheng)五(wu)供(gong)）或者木(mu)香(xiang)碟，擺放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)西炕上(shang)或堂(tang)箱(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箱(xiang)(xiang)蓋(gai)上(shang)，將(jiang)平時(shi)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)“祖宗匣”里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)(pu)“譜(pu)(pu)(pu)單”（世系表）請出打開掛(gua)(gua)在(zai)(zai)(zai)西墻(qiang)上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人家(jia)因不是(shi)長(chang)(chang)房主(zhu)枝沒(mei)有(you)(you)譜(pu)(pu)(pu)單，則按照譜(pu)(pu)(pu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載把自己各代直系祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名諱(hui)”寫在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張(zhang)長(chang)(chang)紙條(tiao)上(shang)張(zhang)掛(gua)(gua)，俗(su)稱(cheng)“祖宗條(tiao)子(zi)”或“譜(pu)(pu)(pu)條(tiao)子(zi)”，也(ye)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)擺放(fang)(fang)木(mu)牌位(wei)。擺掛(gua)(gua)好后開始上(shang)香(xiang)擺供(gong)，全家(jia)大小依(yi)次磕(ke)頭行(xing)禮(li)。所擺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)面食和(he)水果(guo)之(zhi)類。許多人家(jia)專(zhuan)門為(wei)除夕(xi)祭(ji)祖蒸白(bai)面饅頭，每(mei)(mei)個上(shang)面點一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓點，每(mei)(mei)兩(liang)個平面相合摞在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組(zu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)三至(zhi)五(wu)級，各盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)白(bai)色瓷(ci)盤當中。這(zhe)(zhe)些供(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)直擺到(dao)(dao)正月初五(wu)，而且從初一(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)(dao)初五(wu)每(mei)(mei)天早晚(wan)(wan)兩(liang)次在(zai)(zai)(zai)祖先(xian)神(shen)位(wei)（譜(pu)(pu)(pu)單）前(qian)上(shang)香(xiang)，直到(dao)(dao)初五(wu)晚(wan)(wan)上(shang)，才經行(xing)禮(li)后把“老祖宗”送(song)走，即將(jiang)譜(pu)(pu)(pu)單或牌位(wei)收歸原(yuan)處。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些地(di)區在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)(wan)上(shang)為(wei)去世不久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖父母或父母舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些祭(ji)奠(dian)儀式。比較(jiao)有(you)(you)特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)將(jiang)其(qi)生前(qian)穿過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服疊好擺在(zai)(zai)(zai)炕上(shang)，然后晚(wan)(wan)輩們(men)跪(gui)下磕(ke)頭，嘴(zui)里(li)還(huan)要(yao)說“xx(對長(chang)(chang)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼)回(hui)家(jia)來過年吧”。另有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)房山(shan)頭“落(luo)地(di)式”煙筒(tong)根處燒(shao)(shao)紙祭(ji)奠(dian)，因民間傳(chuan)說這(zhe)(zhe)里(li)是(shi)本家(jia)亡(wang)故之(zhi)人魂靈(ling)常(chang)棲身之(zhi)處。燒(shao)(shao)紙時(shi)嘴(zui)里(li)還(huan)要(yao)“叨咕”一(yi)(yi)(yi)(yi)些寄托思念和(he)請求(qiu)保佑(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語，而且相信祖先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽(ting)到(dao)(dao)，給家(jia)里(li)人帶來幸福和(he)安康。

清明祭祖

在清明掃墓(mu)(mu)是因(yin)為冬去春來，草木萌生，人們到(dao)先(xian)人的(de)墳墓(mu)(mu)，會(hui)親自察看墳墓(mu)(mu)是否因(yin)雨(yu)季來臨而塌陷，或被狐兔(tu)穿穴打洞。在祭(ji)掃時，給墳墓(mu)(mu)鏟除雜草，添加新(xin)土，供上祭(ji)品燒(shao)豬(zhu)，燃香奠(dian)酒，焚(fen)燒(shao)紙錢及(ji)舉行(xing)簡單的(de)祭(ji)祀(si)儀式以(yi)表示(shi)對(dui)祖先(xian)的(de)懷念 [9] 。

清(qing)明祭(ji)(ji)祖(zu)掃墓，是(shi)(shi)漢(han)族(zu)敦親(qin)睦族(zu)、行(xing)(xing)孝報德的(de)(de)具體表現，清(qing)明節(jie)因(yin)此也(ye)成為全球華人的(de)(de)重要節(jie)日之一。不(bu)(bu)少海外僑胞、華裔(yi)，都有(you)清(qing)明回鄉掃墓的(de)(de)習(xi)慣(guan)，以示不(bu)(bu)忘先(xian)人，不(bu)(bu)忘故土的(de)(de)愛國之情(qing)。國家(jia)與(yu)(yu)文(wen)明的(de)(de)歷史(shi)，靠個人與(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)傳續來完成；沒(mei)有(you)個人與(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)傳續，歷史(shi)將(jiang)是(shi)(shi)蒼白、抽象而沒(mei)有(you)人情(qing)味的(de)(de)；清(qing)明節(jie)的(de)(de)祭(ji)(ji)奠儀式(shi)是(shi)(shi)個體與(yu)(yu)歷史(shi)連接的(de)(de)精神臍帶，使今人的(de)(de)身份清(qing)晰而神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民德歸厚(hou)”的(de)(de)教化意義，還會讓人們(men)(men)獲得(de)面向未來的(de)(de)力量，確定個體與(yu)(yu)時代的(de)(de)歷史(shi)位(wei)置。在崇拜“新(xin)”與(yu)(yu)“未來”的(de)(de)今天，這是(shi)(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)儀式(shi)。人們(men)(men)緬懷先(xian)人，祭(ji)(ji)祀先(xian)祖(zu)，因(yin)為他們(men)(men)是(shi)(shi)自己的(de)(de)來源(yuan)，他們(men)(men)的(de)(de)辛勞和(he)奮斗乃(nai)是(shi)(shi)人們(men)(men)繼續前行(xing)(xing)的(de)(de)起點。這是(shi)(shi)尊重生(sheng)命與(yu)(yu)敬畏(wei)歷史(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)絕(jue)之流。

中國人(ren)(ren)對先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)祭(ji)(ji)祀是(shi)道(dao)德信(xin)，是(shi)表達情感(gan)(gan)的(de)詩意(yi)之舉(ju)，是(shi)發自個體情感(gan)(gan)的(de)感(gan)(gan)恩與(yu)(yu)緬懷。馮(feng)友蘭曾說(shuo)，“行祭(ji)(ji)禮并不是(shi)因為鬼神(shen)真(zhen)正(zheng)存(cun)在(zai)，只是(shi)祭(ji)(ji)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)人(ren)(ren)出于(yu)孝敬(jing)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)感(gan)(gan)情，所以禮的(de)意(yi)義(yi)(yi)是(shi)詩的(de)，不是(shi)宗教的(de)”。誰都清楚，祭(ji)(ji)奠(dian)的(de)酒(jiu)饌“一滴何(he)曾到九泉”，但人(ren)(ren)們卻相信(xin)親人(ren)(ren)、先(xian)(xian)祖(zu)能(neng)夠領受人(ren)(ren)們的(de)情意(yi)與(yu)(yu)祭(ji)(ji)奠(dian)，這種(zhong)莊重的(de)儀(yi)式是(shi)一種(zhong)情感(gan)(gan)的(de)、詩意(yi)的(de)、道(dao)德意(yi)義(yi)(yi)上的(de)真(zhen)實。“人(ren)(ren)，詩意(yi)地(di)棲居在(zai)大地(di)上” ，面對先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)照片或墓碑，表達濃(nong)濃(nong)的(de)思(si)念和真(zhen)誠(cheng)的(de)敬(jing)意(yi)，是(shi)人(ren)(ren)們生活在(zai)這片古老土地(di)上的(de)幸福和動力。

中元祭祖

祭祖(zu)在中元(yuan)節，也稱為“七月半”祭祖(zu)。那時盛夏已(yi)經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖(zu)先(xian)也會(hui)在此時返家探望子(zi)孫，故(gu)需祭祖(zu)。

重陽祭祖

重陽(yang)節是(shi)(shi)我國(guo)傳統四大祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)節日之(zhi)一(yi)，民間素有(you)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)祈福的(de)傳統。人(ren)(ren)們會在每年的(de)重陽(yang)節舉行祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動(dong)，祈求(qiu)神靈(ling)降福，并推(tui)行敬老活動(dong)，傳承孝(xiao)道(dao)文化。重陽(yang)節之(zhi)時(shi)，我國(guo)很(hen)多地(di)方(fang)都有(you)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動(dong)。不(bu)(bu)過(guo)，這些(xie)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動(dong)也(ye)會因地(di)域(yu)的(de)不(bu)(bu)同(tong)而具有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)形式。重陽(yang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)廣(guang)東俗語(yu)稱為“拜(bai)太公(gong)山”，所有(you)家(jia)族成(cheng)員(yuan)都要參加。重陽(yang)節的(de)拜(bai)祭(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)出(chu)于作(zuo)物收成(cheng)后(hou)，祭(ji)(ji)(ji)謝祖(zu)(zu)先恩德，并祈求(qiu)祖(zu)(zu)先保佑，所以氣氛(fen)是(shi)(shi)輕松愉悅的(de)，不(bu)(bu)會有(you)“行人(ren)(ren)欲斷魂”般的(de)哀傷。掃墓祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)有(you)很(hen)多規矩講究，先拜(bai)大眾(zhong)祖(zu)(zu)公(gong)，然后(hou)依次拜(bai)分房祖(zu)(zu)公(gong)，最后(hou)才各家(jia)拜(bai)自家(jia)先人(ren)(ren)。全(quan)村族人(ren)(ren)，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)否遷(qian)出(chu)分居(ju)，都一(yi)起共同(tong)拜(bai)祭(ji)(ji)(ji)太祖(zu)(zu)公(gong)。

習俗

臺灣：從(cong)除夕(xi)轉進春(chun)節(jie)，三更時(shi)分，第一(yi)件大(da)事是祀神、祭祖(zu)(zu)。那(nei)時(shi)紅燭高照，上供(gong)(gong)清茶(cha)、紅豆等祭品，人(ren)們嚴肅誠敬。祀神后要叩拜(bai)祖(zu)(zu)先，這叫“開(kai)春(chun)”。迎接(jie)新正，也叫“開(kai)正”。祭典進行到(dao)最(zui)后，是燒金紙(zhi)獻給祖(zu)(zu)宗(zong)。浙江寧波：正月初一(yi)，在(zai)(zai)祖(zu)(zu)先遺(yi)像前，點著香燭，供(gong)(gong)陳湯團、糕、餅、水果，家人(ren)依次跪拜(bai)。也有(you)把祖(zu)(zu)先遺(yi)象供(gong)(gong)在(zai)(zai)祠堂(tang)里的，家人(ren)就同去祠堂(tang)行祭祖(zu)(zu)禮儀。

廣東東莞：正(zheng)月(yue)初(chu)一，大(da)多數人(ren)(ren)家先在歷書上擇一個吉(ji)利(li)的(de)時辰，舉行祭祖典禮，祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭祖程序(xu)：焚(fen)香、點燭(zhu)、燒元寶、放串炮，全(quan)家人(ren)(ren)依輩分(fen)、年齡的(de)秩序(xu)拜祖先。中上人(ren)(ren)家的(de)祭祖，都是燈火長明，香煙不(bu)絕(jue)。

廣東惠州：中秋(qiu)(qiu)掃墓祭祖活動，是與粵東(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)帶的(de)(de)傳(chuan)統習俗(su)(su)有(you)(you)關(guan)。惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)市民(min)俗(su)(su)文化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)學者林慧文表(biao)示(shi)，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)地區居(ju)民(min)的(de)(de)祭拜(bai)有(you)(you)春(chun)秋(qiu)(qiu)兩祭之分：老惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)多是選(xuan)擇從農歷二月(yue)初(chu)二到四(si)月(yue)初(chu)八(ba)這段時(shi)(shi)(shi)(shi)間祭拜(bai)先人(ren)(ren)(ren)（春(chun)祭），居(ju)住在(zai)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)一(yi)些客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)則選(xuan)擇在(zai)重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)節(jie)(jie)、中秋(qiu)(qiu)節(jie)(jie)祭拜(bai)先人(ren)(ren)(ren)（秋(qiu)(qiu)祭）。根據(ju)相(xiang)關(guan)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，明代已(yi)經(jing)有(you)(you)不少(shao)的(de)(de)客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)。大批的(de)(de)客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)遷(qian)徙到惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)是在(zai)清代初(chu)期，客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)來惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)居(ju)約有(you)(you)380年～400年左右。重(zhong)(zhong)視秋(qiu)(qiu)祭的(de)(de)地域主要(yao)是惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)靠近東(dong)(dong)(dong)(dong)部的(de)(de)客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)居(ju)住地區，如惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)東(dong)(dong)(dong)(dong)平山、惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)淡水等地。秋(qiu)(qiu)祭一(yi)般分兩個時(shi)(shi)(shi)(shi)段，分別是中秋(qiu)(qiu)節(jie)(jie)和重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)節(jie)(jie)。惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)陽(yang)(yang)淡水片區以中秋(qiu)(qiu)為(wei)祭拜(bai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間中心，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)東(dong)(dong)(dong)(dong)片區以重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)為(wei)祭拜(bai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間中心。時(shi)(shi)(shi)(shi)間雖有(you)(you)差(cha)異(yi)，但兩者在(zai)概念含義上基本相(xiang)同(tong)，都屬秋(qiu)(qiu)祭。惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)客(ke)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)春(chun)秋(qiu)(qiu)兩祭：春(chun)祭則在(zai)春(chun)節(jie)(jie)。

河南開封：守歲的到五更時(shi)候(hou)，先行盥(guan)洗，穿著禮(li)(li)服禮(li)(li)帽(mao)，在(zai)供(gong)桌之上擺好祭(ji)品，香燭齊(qi)燃，爆(bao)竹爭放，一家(jia)人依長幼輩分，連續(xu)向(xiang)祖宗跪拜(bai)致(zhi)祭(ji)，拜(bai)祝(zhu)“年(nian)福”。

湖北羅田：新正初(chu)一(yi)早晨，到(dao)祠(ci)堂去(qu)祭(ji)祖(zu)(zu)拜年，看守祠(ci)堂的人早已準(zhun)備(bei)祭(ji)品供奉在祖(zu)(zu)宗神(shen)位之前，又準(zhun)備(bei)一(yi)支長竿掛著鞭炮，等族人來到(dao)時，便點(dian)火燃放(fang)，表示(shi)歡迎前來祭(ji)祖(zu)(zu)，等到(dao)祭(ji)祖(zu)(zu)儀禮完畢，有(you)果(guo)盒(he)、茶點(dian)或豐盛的早餐相(xiang)招(zhao)待。

山東、東北地區：一(yi)到(dao)初一(yi)那(nei)天的子時(shi)時(shi)分，大(da)大(da)小小都換上新衣(yi)、新帽(mao)、新襪、新鞋、祭拜(bai)祖(zu)先，在(zai)供奉祖(zu)宗的神位前面，點燭、燒香(xiang)、焚紙(zhi)、放炮，子孫跪拜(bai)如儀(yi)，稱為(wei)“發紙(zhi)接種”。

粵桂地區：初一上(shang)午五、六點鐘(zhong)，擺設去·豐(feng)盛(sheng)酒(jiu)菜在(zai)祖(zu)堂之前(qian)，全家男女(nv)老幼(you)都穿上(shang)新衣，按尊長輩分(fen)，排前(qian)后(hou)次序，向祖(zu)宗跪拜叩頭。

豫東地區：初一早餐以(yi)后，全家(jia)大小都要祭祖，照(zhao)輩分(fen)長次(ci)，先男后女(nv)，對著祖宗神位，一一磕(ke)頭跪拜(bai)。

川西地區：祖(zu)宗神(shen)位(wei)前(qian)的香(xiang)爐中，點了輕煙繚(liao)繞(rao)的長(chang)香(xiang)，紅燭燃(ran)起輝煌的亮光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的敲(qiao)著，彌漫(man)肅(su)穆的氣(qi)氛。長(chang)輩帶領男女老幼，男左女右(you)衣冠整齊地站立兩旁(pang)，向(xiang)祖(zu)宗神(shen)位(wei)，焚香(xiang)點燭燒紙，按輩分長(chang)次，向(xiang)祖(zu)宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢。

特點

祭祖的(de)意義是(shi)慎(shen)終(zhong)追遠，更表(biao)現源(yuan)遠流長(chang)，寄望于后裔的(de)繁昌，所(suo)以行(xing)事(shi)之時(shi)，嚴肅、隆重、恭敬、誠(cheng)摯(zhi)，全發自中國傳統的(de)倫理思想。在(zai)我國歷史(shi)上，黃(huang)(huang)帝(di)時(shi)代(dai)是(shi)中華(hua)文明(ming)開始大創(chuang)造的(de)時(shi)代(dai)，黃(huang)(huang)帝(di)被后人(ren)尊為人(ren)文初(chu)祖。“黃(huang)(huang)帝(di)崩(beng)，葬(zang)橋山”，就是(shi)今天陜西省(sheng)黃(huang)(huang)陵縣橋山黃(huang)(huang)帝(di)陵。每(mei)年(nian)清明(ming)時(shi)都在(zai)這里(li)進行(xing)黃(huang)(huang)帝(di)陵祭祀。

重(zhong)視祭(ji)祀祖先(xian)，是中國禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)顯著特點。這是因為祭(ji)祀祖先(xian)具有良好的(de)(de)(de)社會(hui)教化功能(neng)，有助于培(pei)養(yang)社會(hui)成(cheng)員的(de)(de)(de)品德，加強社會(hui)成(cheng)員之間的(de)(de)(de)團結(jie)，維護(hu)宗法社會(hui)的(de)(de)(de)穩定。

先秦(qin)道(dao)家學派(pai)的(de)(de)《道(dao)德(de)經》（《老(lao)(lao)(lao)子》）、《莊(zhuang)子》兩部書則(ze)從反面說(shuo)(shuo)明了禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式與天道(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間(jian)可(ke)能存在的(de)(de)矛盾，揭示了禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)足。老(lao)(lao)(lao)子、莊(zhuang)子批(pi)評煩瑣(suo)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)違(wei)反人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)性，主張恢復禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)沒有(you)產生(sheng)前人(ren)(ren)的(de)(de)樸素自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。《道(dao)德(de)經》認為，禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)產生(sheng)于“道(dao)德(de)”廢棄以(yi)后(hou)的(de)(de)時(shi)代，其(qi)(qi)名(ming)言是：“故失(shi)道(dao)而(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)，失(shi)德(de)而(er)(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)(er)(er)后(hou)義，失(shi)義而(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)(li)者，忠信之薄(bo)而(er)(er)(er)(er)亂(luan)之首”。《莊(zhuang)子》繼承了《老(lao)(lao)(lao)子》對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)觀念。《莊(zhuang)子》書記載，老(lao)(lao)(lao)子去世，好(hao)(hao)朋(peng)友(you)秦(qin)失(shi)來悼念，和一(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)悲哀(ai)(ai)痛哭不(bu)同，秦(qin)失(shi)是“三號而(er)(er)(er)(er)出(chu)”。有(you)人(ren)(ren)不(bu)理解(jie)，問(wen)他(ta)。他(ta)解(jie)釋說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)出(chu)生(sheng)，可(ke)謂(wei)應時(shi)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)；人(ren)(ren)去世，可(ke)謂(wei)順命而(er)(er)(er)(er)行。人(ren)(ren)只要(yao)“安時(shi)而(er)(er)(er)(er)處(chu)順，哀(ai)(ai)樂不(bu)能入”，哪(na)里會有(you)悲痛的(de)(de)情感(gan)呢？這說(shuo)(shuo)明老(lao)(lao)(lao)子、莊(zhuang)子通過對自(zi)(zi)然(ran)(ran)“天道(dao)”的(de)(de)深刻體悟，主張在現實生(sheng)活中超越禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式的(de)(de)約束(shu)，甚至認為禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)所表示的(de)(de)正(zheng)常感(gan)情也不(bu)必要(yao)，一(yi)切順其(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)才好(hao)(hao)。老(lao)(lao)(lao)、莊(zhuang)等人(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)批(pi)評，是我國后(hou)來禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式沒有(you)完全被神化(hua)，反而(er)(er)(er)(er)保(bao)留了一(yi)些(xie)理性因素的(de)(de)重要(yao)原(yuan)因。

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