天(tian)壇(tan)(tan)初建是(shi)(shi)合祀天(tian)地(di)(di)的場所,故(gu)名天(tian)地(di)(di)壇(tan)(tan),這從現(xian)今(jin)天(tian) 壇(tan)(tan)壇(tan)(tan)墻(qiang)的形(xing)狀仍可看出。其(qi)壇(tan)(tan)墻(qiang)有內(nei)外兩重,都是(shi)(shi)南方北 圓,正符合我國古(gu)代(dai)天(tian)圓地(di)(di)方的傳統觀念。雖然(ran)從嘉靖九年改為(wei)天(tian)地(di)(di)分祀,在北郊另建了地(di)(di)壇(tan)(tan),而天(tian)壇(tan)(tan)的圍墻(qiang)并未改動。
1.傳說的創作(zuo),一般(ban)是有現實生活的人物或事(shi)物作(zuo)為依據,其體裁特點(dian)(dian)是解釋性的。而(er)天(tian)壇(tan)的民間傳說中,有一些在流(liu)傳中顯(xian)然突破了(le)傳說體裁特點(dian)(dian)的限制,雖然也還保留著(zhu)某(mou)些解釋性的痕(hen)跡,卻更(geng)像是幻想故事(shi)或生活故事(shi)。如“益母(mu)草的傳說”。清乾隆年間汪啟(qi)淑(shu)著(zhu)《水曹清暇錄》里就有關(guan)于天(tian)壇(tan)益母(mu)草的記載(zai),
清(qing)道(dao)光(guang)時麟(lin)慶著《鴻雪因緣圖(tu)記》中(zhong)有《天(tian)壇(tan)(tan)采(cai)藥》一(yi)章,清(qing)吳長元著《宸垣識略》中(zhong)也有此傳說(shuo)的(de)記載,這說(shuo)明,民間早就有關于(yu)益母草的(de)種(zhong)種(zhong)傳聞,逐漸被(bei)民眾附(fu)會到天(tian)壇(tan)(tan)的(de)傳說(shuo)中(zhong)來(lai)了。再(zai)如《甘泉與天(tian)壇(tan)(tan)的(de)甜水(shui)井》的(de)傳說(shuo),也是有淵源來(lai)歷(li)的(de),清(qing)人王(wang)士禎(zhen)曾做(zuo)詩:“京師土脈水(shui)甘泉,顧(gu)渚春芽枉(wang)費煎(jian)。只有天(tian)壇(tan)(tan)石 好(hao),清(qing)波(bo)一(yi)勺買千錢。
2.明清兩代帝王“祭天(tian)”和“祈谷(谷)”的(de)(de)場所。始建(jian)(jian)于明永樂十(shi)八(ba)年(nian)(1420年(nian))。總面(mian)積(ji)273萬平方米(mi)。主(zhu)要建(jian)(jian)筑有圜丘、皇穹宇和祈年(nian)殿。圜丘是(shi)(shi)每年(nian)冬至日“大(da)祀”祭天(tian)之處,祈年(nian)殿是(shi)(shi)每年(nian)正(zheng)月第一(yi)個(ge)辛日“祀皇天(tian)上帝”、“為民祈谷”之處。圜丘和祈年(nian)殿建(jian)(jian)造(zao)在南(nan)北縱軸線上,其間用寬30米(mi)和高(gao)于地(di)面(mian)4米(mi)的(de)(de)磚(zhuan)砌大(da)道相聯,大(da)道兩旁(pang)種(zhong)植松柏樹,造(zao)成莊嚴肅穆的(de)(de)氣氛。中國(guo)古代有“天(tian)圓地(di)方”之說,所以主(zhu)要均為圓形大(da)殿,藍色琉(liu)璃(li)瓦頂高(gao)38米(mi),坐(zuo)落在三(san)層漢白玉(yu)石(shi)壇(tan)-——祈谷壇(tan)上。殿身中央四(si)柱代表四(si)季,外圍兩排(pai)各(ge)12根柱,分別(bie)代表12個(ge)月和12個(ge)時辰。天(tian)壇(tan)是(shi)(shi)中國(guo)現存(cun)精美(mei)的(de)(de)古建(jian)(jian)筑群之一(yi)。現辟(pi)為公園(yuan)。全國(guo)重點文物(wu)保護單位。
景(jing)物(wu)傳說(shuo)或(huo)風(feng)物(wu)傳說(shuo),在中國特別發達。老(lao)(lao)百(bai)姓把(ba)自(zi)己家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)山一(yi)水、一(yi)景(jing)一(yi)物(wu),都(dou)賦予(yu)靈性(xing),創(chuang)造(zao)出(chu)美(mei)麗動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo),成(cheng)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)域文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分。天(tian)(tian)壇的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)也(ye)一(yi)樣(yang),成(cheng)為(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)百(bai)姓口頭創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)題材。對于(yu)北京地(di)(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)百(bai)姓來說(shuo),天(tian)(tian)壇是皇帝與天(tian)(tian)對話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang),是個神(shen)(shen)圣而神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang),所有的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑都(dou)充滿(man)了神(shen)(shen)奇色彩,每(mei)座(zuo)建(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)都(dou)由“天(tian)(tian)”主宰,體現(xian)著“天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)陽,地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)陰”“天(tian)(tian)圓地(di)(di)(di)(di)方(fang)”“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”“天(tian)(tian)人(ren)感應”的(de)(de)(de)(de)(de)觀念。值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)是,作為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)壇景(jing)物(wu)傳說(shuo)題材的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)壇建(jian)(jian)筑群大(da)多不是自(zi)然物(wu),而屬(shu)于(yu)人(ren)造(zao)物(wu),工匠們把(ba)建(jian)(jian)筑科(ke)學(xue)與人(ren)文理(li)念融為(wei)(wei)(wei)一(yi)體。我們看到,天(tian)(tian)人(ren)感應觀念的(de)(de)(de)(de)(de)融入,為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)壇的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)傳說(shuo)涂上了一(yi)層神(shen)(shen)奇和神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。
“壇(tan)(tan)(tan)根(gen)兒(er)”是(shi)北京老百(bai)姓對天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)周(zhou)邊地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼,以(yi)天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)中心,北有金(jin)魚(yu)池(chi)、西有天(tian)(tian)橋、東(dong)有法塔和(he)四塊玉、南有筒(tong)子(zi)河,這(zhe)些地(di)方(fang)俗稱(cheng)“壇(tan)(tan)(tan)根(gen)兒(er)”,歷來都是(shi)普(pu)通勞動者的(de)(de)(de)聚居之地(di)。在這(zhe)里流傳(chuan)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)很多(duo),如《金(jin)魚(yu)池(chi)和(he)龍須溝》、《龍晴金(jin)魚(yu)》、《沈萬(wan)三腳跺金(jin)魚(yu)池(chi)》等,反映出(chu)生(sheng)(sheng)活(huo)在社(she)會最底層的(de)(de)(de)人們對美好生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)期(qi)望。被(bei)稱(cheng)為(wei)“壇(tan)(tan)(tan)根(gen)兒(er)”的(de)(de)(de)天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)周(zhou)邊地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)一些傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo),被(bei)逐漸附會、納入、融合或兼并到了天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)系統中,從(cong)而(er)豐富、擴大了天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)內(nei)容和(he)領(ling)地(di)。從(cong)“壇(tan)(tan)(tan)根(gen)兒(er)”的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中,我們發現,隨著社(she)會的(de)(de)(de)進步,天(tian)(tian)壇(tan)(tan)(tan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中神圣性(xing)的(de)(de)(de)部(bu)分,受(shou)到現實生(sheng)(sheng)活(huo)變(bian)革的(de)(de)(de)制約,呈現出(chu)逐漸減弱的(de)(de)(de)趨(qu)勢,而(er)屬于世俗性(xing)的(de)(de)(de)部(bu)分,則逐漸擴大,越(yue)來越(yue)多(duo)。
歷代帝王(wang)天壇致祭活(huo)動的(de)(de)(de)逸聞(wen)軼事(shi),近現代歷史人物(wu)的(de)(de)(de)有關行跡,歷來成為市(shi)民(min)(min)的(de)(de)(de)街談巷(xiang)議,在坊(fang)間(jian)廣(guang)為流(liu)傳(chuan)。在這(zhe)類(lei)(lei)傳(chuan)說中看(kan)到的(de)(de)(de)乾隆、光緒等封建帝王(wang),都是(shi)(shi)民(min)(min)眾通過一兩件事(shi)情來展現,而(er)不是(shi)(shi)對這(zhe)些人物(wu)的(de)(de)(de)整體描寫,不可避免地偏離人物(wu)或史實本身,有一定(ding)程度(du)的(de)(de)(de)虛構。但(dan)在這(zhe)些傳(chuan)說里,老百(bai)姓對這(zhe)些人物(wu)有自己的(de)(de)(de)褒貶評(ping)價(jia),有時不免黑白分(fen)明,臉譜化了,但(dan)他們所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)無疑是(shi)(shi)平(ping)民(min)(min)的(de)(de)(de)立場和觀點,跟正史不會一樣。而(er)這(zhe)正是(shi)(shi)這(zhe)類(lei)(lei)傳(chuan)說的(de)(de)(de)價(jia)值所(suo)在。
《天(tian)壇(tan)的由來》、《天(tian)壇(tan)建(jian)立之(zhi)說(shuo)(shuo)》、《建(jian)祈年殿的故(gu)事(shi)》、《嘉靖重修(xiu)(xiu)祈年殿》等傳說(shuo)(shuo),從不(bu)同角度講述(shu)了(le)皇(huang)家與天(tian)壇(tan)千絲萬(wan)縷的聯系。如(ru)《神童相助修(xiu)(xiu)圜丘(qiu)傳奇》中(zhong)講述(shu)說(shuo)(shuo),乾隆擴建(jian)圜丘(qiu)時,一個(ge)要飯的小童,幫助工匠們畫出(chu)“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)祭壇(tan)圖”,完成了(le)皇(huang)上要求(qiu)的“從壇(tan)面到臺階,所用石料(liao)都應(ying)是(shi)九(jiu)(jiu)或九(jiu)(jiu)的倍(bei)數”,闡釋了(le)天(tian)壇(tan)建(jian)筑中(zhong)的“九(jiu)(jiu)”的象征意義。這(zhe)些(xie)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)國古代傳說(shuo)(shuo)
王(wang)士禎的一首(shou)詩(shi)中就寫道:
“京師土脈水甘泉(quan),顧渚春芽枉費煎。只有天壇石好,清波
一勺買千錢。”價格也真夠貴的。此外,天壇的沙參、益(yi)母膏、
龍(long)須(xu)菜(cai)(cai)也曾(ceng)很出(chu)名。龍(long)須(xu)菜(cai)(cai)本為一種普通野菜(cai)(cai),但因康熙(xi)特 別喜歡吃天壇的龍(long)須(xu)菜(cai)(cai),并列為御膳房(fang)貢品,一下(xia)子竟然身價百倍(bei),不(bu)到(dao)京城著名的大飯館,人們就吃不(bu)到(dao)它(ta)。到(dao)同治 時,天壇龍(long)須(xu)菜(cai)(cai)不(bu)再(zai)入宮(gong),達(da)官(guan)貴人們也就不(bu)再(zai)光顧它(ta)了。天 壇的沙參(can)與益母膏是(shi)貨真(zhen)價實的好藥材。龍(long)其是(shi)益母膏,一 度為北京名產,曾(ceng)被洋商(shang)看(kan)中,是(shi)我國最早的出(chu)口商(shang)品之一。
益(yi)母膏(gao)的(de)(de)(de)主要(yao)原料益(yi)母草,本是野(ye)生(sheng)的(de)(de)(de)。天壇神(shen)樂觀的(de)(de)(de)道士 將野(ye)生(sheng)藥草移到天壇內(nei)刻意栽培,當然長得更(geng)好,藥效更(geng)大(da)。 北(bei)京一首(shou)竹枝詞就寫(xie)道:
“方莖紫萼產(chan)天壇,芟草(cao)熬膏性(xing)入
肝。療血補(bu)虛能(neng)益(yi)母,兒將買去孝何安?”