文殊菩薩(sa)介紹

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文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯作文(wen)殊師利、曼(man)殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥(xiang)、妙樂、法(fa)王(wang)子。又稱文(wen)殊師利童真、孺童文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)四大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)一(yi)。與般若經典關系(xi)甚(shen)深，故稱為大智(zhi)文(wen)殊師利菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。一(yi)般稱文(wen)殊師利菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，與普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)同為釋迦佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)脅侍，分別表示佛(fo)(fo)(fo)智(zhi)、佛(fo)(fo)(fo)慧之(zhi)別德。藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中，文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)形像通常右手(shou)持劍，左手(shou)持蓮花(hua)，花(hua)上(shang)有(you)一(yi)部經典，代表智(zhi)慧的(de)思維(wei)。文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)作為佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，有(you)關文(wen)殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)的(de)許多日(ri)(ri)子都(dou)變成了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中的(de)重大節日(ri)(ri)。

文(wen)殊菩薩坐騎

文殊(shu)菩薩的坐騎是(shi)獅子——象(xiang)征其威猛

文(wen)殊菩(pu)薩通常是手(shou)持慧劍(jian)，騎乘(cheng)獅(shi)子比喻以智(zhi)慧利劍(jian)斬(zhan)斷煩惱，以獅(shi)吼威風(feng)震懾魔怨。表示智(zhi)慧威猛(meng)無比、所向披(pi)靡(mi)、無堅不(bu)摧、戰無不(bu)勝(sheng)；或以蓮花為臺座，代(dai)表清(qing)凈無染(ran)；或駕(jia)乘(cheng)金(jin)色(se)孔雀，比喻飛揚自在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)和坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)有著許多相同之(zhi)處。他們是(shi)(shi)善良的(de)化身，正(zheng)義的(de)使者。談到坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就會想到法力(li)，而是(shi)(shi)還是(shi)(shi)獅子，想必能力(li)一定(ding)很(hen)強(qiang)，因為坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)還擔負(fu)著保護(hu)主人(ren)的(de)職責，所以(yi)文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)本(ben)領十分強(qiang)，它(ta)能抵擋邪惡，還能為人(ren)類解決問題。文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)走到哪里都會帶著坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)可(ke)見坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)的(de)重要性，可(ke)以(yi)說文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就是(shi)(shi)文(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)的(de)左膀(bang)右臂。

文(wen)殊(shu)菩薩求什么？

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)佛，代表善(shan)巧(qiao)、聰明智(zhi)(zhi)慧(hui)（大智(zhi)(zhi)慧(hui)/圓滿的智(zhi)(zhi)慧(hui)），是(shi)(shi)善(shan)良慈悲(bei)的化(hua)身，正義的使(shi)者。文(wen)殊(shu)菩(pu)薩一般(ban)是(shi)(shi)求增(zeng)長福德、智(zhi)(zhi)慧(hui)、記憶力(li)、消除(chu)愚癡和明瞭諸法實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩薩是管什么(me)的

大部分人都認為文殊菩(pu)薩(sa)是(shi)保佑升學的(de)(de)一種象(xiang)征，普(pu)通的(de)(de)說法就是(shi)文殊菩(pu)薩(sa)一種智慧的(de)(de)化身。這樣的(de)(de)話，文殊菩(pu)薩(sa)就是(shi)管(guan)智慧的(de)(de)了。

文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)智(zhi)慧與善良(liang)(liang)的(de)化(hua)身，自(zi)(zi)然文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)也(ye)會管(guan)理這(zhe)(zhe)些方面，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)教育我(wo)(wo)(wo)們光有智(zhi)慧是(shi)不夠的(de)，因為智(zhi)慧就是(shi)一(yi)(yi)個(ge)頭腦靈活(huo)的(de)反應(ying)，但這(zhe)(zhe)未必就能(neng)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)善良(liang)(liang)的(de)人(ren)，要(yao)(yao)(yao)想成為一(yi)(yi)個(ge)又(you)智(zhi)慧又(you)善良(liang)(liang)的(de)人(ren)那就必須要(yao)(yao)(yao)有能(neng)夠發(fa)自(zi)(zi)內心(xin)的(de)分辨對錯，幫(bang)助(zhu)他人(ren)也(ye)是(shi)要(yao)(yao)(yao)發(fa)自(zi)(zi)內心(xin)的(de)，以我(wo)(wo)(wo)們現(xian)在的(de)說法文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)就是(shi)教我(wo)(wo)(wo)們如何做(zuo)人(ren)，這(zhe)(zhe)樣說來文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)管(guan)什么的(de)，我(wo)(wo)(wo)們還(huan)可以說文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)管(guan)我(wo)(wo)(wo)們的(de)三(san)觀的(de)樹立(li)。因為文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫(bang)助(zhu)人(ren)類(lei)解決困(kun)難(nan)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)身份。以佛教的(de)說法，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)是(shi)慈悲的(de)化(hua)身，不僅幫(bang)助(zhu)我(wo)(wo)(wo)們解決各(ge)種(zhong)困(kun)難(nan)，而且還(huan)會教育我(wo)(wo)(wo)們，一(yi)(yi)定要(yao)(yao)(yao)有一(yi)(yi)顆善良(liang)(liang)的(de)心(xin)。正因為如此，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)在我(wo)(wo)(wo)們的(de)心(xin)上一(yi)(yi)直保(bao)持著一(yi)(yi)個(ge)純潔善良(liang)(liang)智(zhi)慧的(de)形象。

文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)并不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)在(zai)佛(fo)教中，不管(guan)(guan)(guan)哪(na)位佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)他們(men)(men)(men)都沒有(you)(you)(you)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)界限說(shuo)(shuo)每個(ge)人負(fu)責管(guan)(guan)(guan)理一(yi)(yi)種(zhong)東(dong)西，佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)大集(ji)體(ti)，只(zhi)要(yao)有(you)(you)(you)困難，菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)都會管(guan)(guan)(guan)，除(chu)非硬(ying)要(yao)說(shuo)(shuo)文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)?管(guan)(guan)(guan)智慧(hui)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狹窄的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法了。文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)智慧(hui)與善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)化身，自(zi)然文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)也(ye)會管(guan)(guan)(guan)理這些(xie)方面，文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)教育(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)光(guang)有(you)(you)(you)智慧(hui)是(shi)(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)智慧(hui)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)頭(tou)腦(nao)靈活的(de)(de)(de)(de)反(fan)應，但這未(wei)必(bi)就(jiu)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人，要(yao)想成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)又智慧(hui)又善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人那就(jiu)必(bi)須要(yao)有(you)(you)(you)能(neng)夠發(fa)自(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫助(zhu)他人也(ye)是(shi)(shi)要(yao)發(fa)自(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)，以我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)(shi)教我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)如何(he)做人，這樣(yang)說(shuo)(shuo)來文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)還(huan)可以說(shuo)(shuo)文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)管(guan)(guan)(guan)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)樹立。因為(wei)文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)慈(ci)祥，幫助(zhu)人類解決(jue)困難的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)身份。以佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)慈(ci)悲的(de)(de)(de)(de)化身，不僅(jin)幫助(zhu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)解決(jue)各種(zhong)困難，而且還(huan)會教育(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)，一(yi)(yi)定要(yao)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)顆善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。正因為(wei)如此，文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)直保(bao)持著一(yi)(yi)個(ge)純(chun)潔善(shan)良(liang)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。

文(wen)殊菩薩適合哪(na)些(xie)人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小孩代表未來(lai)的希(xi)望，求(qiu)文殊菩薩保佑聰明、學習進步、將來(lai)前(qian)途遠大。

文(wen)殊(shu)菩薩(sa)適合求學的人拜，求文(wen)殊菩(pu)薩保(bao)佑情(qing)緒穩(wen)定、超常發(fa)揮、考試取得好成(cheng)績(ji)。

如何供奉文殊菩薩

心存(cun)恭敬(jing)，身心清凈，做好人(ren)，存(cun)好心。不(bu)可(ke)用(yong)(yong)肉食，只可(ke)以用(yong)(yong)鮮(xian)花、水(shui)果、其他珍品。可(ke)與釋迦(jia)牟尼佛、普(pu)賢菩薩、觀音菩薩一起供奉(feng)。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無(wu)五臺金色世(shi)界大智(zhi)文殊師利菩薩，可帶來福業，念完后(hou)告知文(wen)殊菩薩(sa)所求事項(xiang)才有可能靈驗(yan)，從進入廟開(kai)始到離開(kai)廟之(zhi)前，您可以一直不停的念，心無雜念表達您的虔誠，或(huo)許效果更佳，建議您可以試試。

文(wen)殊(shu)菩薩心(xin)咒

文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩增長智慧的咒語，又(you)稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩心咒，是(shi)由《金剛頂瑜伽文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師利菩(pu)薩經》提取。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)智慧咒是(shi)增長智慧的咒語。又(you)稱文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩心咒。持誦文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)智慧咒能開啟我們的智慧。有五字真言、六字真言、八字真言，還有一(yi)字大明輪咒。

文殊菩薩智慧咒

梵(fan)文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏(zang)文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡(weng) 阿 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿 喇 巴(ba) 乍 納渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿a 若ro（彈舌(she)，舌(she)尖顫動，即(ji)(ji)大舌(she)音）巴ba扎zha吶na的di(喉音，重讀)，即(ji)(ji)類似地(di)。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒(zhou)語手(shou)印(yin)

左手(shou)掌心朝上，右手(shou)掌心朝下。

將左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)食、中、無(wu)名(ming)三指與右(you)手(shou)(shou)食、中二指編織起來：右(you)手(shou)(shou)食指壓左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)食、無(wu)名(ming)二指，右(you)手(shou)(shou)中指壓左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)食指。

這樣，看起來就(jiu)是：左手中(zhong)指(zhi)(zhi)(zhi)自然立起，左手無名指(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)右手食、中(zhong)二(er)指(zhi)(zhi)(zhi)間出頭。左手拇、小(xiao)兩指(zhi)(zhi)(zhi)在上面自然伸(shen)開(kai)，略彎曲。

右手拇、無名兩指在下面相捻。

右(you)手小指自然伸出。

此印置于胸前。

附(fu)儀規：結印持咒念(nian)“翁，阿惹（ra）巴匝(za)納(na)諦”至少 15 分(fen)鐘(zhong)，最后一遍連續念(nian)幾個(ge)（至少七個(ge)）“諦”字。

注意：若無具體師承傳授，最(zui)好不要隨(sui)便結手印(yin)。

文殊菩(pu)薩(sa)的地位

文殊菩薩(sa)(sa)指導的弟(di)子很多已(yi)成佛(fo)(fo)，所(suo)以經中常稱(cheng)(cheng)祂為佛(fo)(fo)母、諸(zhu)佛(fo)(fo)之(zhi)師。但為方(fang)便(bian)教化，利益(yi)眾生，現乃倒(dao)駕慈航(hang)，化作菩薩(sa)(sa)，一(yi)方(fang)面協助(zhu)釋迦牟尼佛(fo)(fo)弘(hong)法利生，一(yi)方(fang)面與普賢(xian)、觀(guan)音(yin)、地藏等諸(zhu)大菩薩(sa)(sa)普度眾生，在漢傳佛(fo)(fo)教中稱(cheng)(cheng)祂們為“四大菩薩(sa)(sa)”。

文(wen)(wen)殊菩薩常與普(pu)賢(xian)菩薩同侍釋(shi)迦牟尼佛(fo)，是釋(shi)迦牟尼佛(fo)所有(you)菩薩弟子(zi)中的(de)(de)上首，所以(yi)又稱為文(wen)(wen)殊師利法(fa)王子(zi)。文(wen)(wen)殊菩薩形(xing)象(xiang)則為仗(zhang)劍(jian)(jian)騎獅之像(xiang)，代表(biao)著(zhu)其法(fa)門(men)的(de)(de)銳利，以(yi)右手執金剛寶(bao)劍(jian)(jian)，斷一切眾生的(de)(de)煩惱，以(yi)無(wu)畏的(de)(de)獅子(zi)吼(hou)震醒沉迷的(de)(de)眾生，以(yi)獅吼(hou)威風震懾魔怨，這是文(wen)(wen)殊菩薩的(de)(de)基本形(xing)象(xiang)。

文殊(shu)菩薩佛(fo)像(xiang)擺放禁(jin)忌

1、廚(chu)房是一個料理、清洗、烹飪(ren)的(de)地(di)方，供佛是很不妥當(dang)的(de)。安放的(de)地(di)方要清靜(jing)，整潔。

2、供奉的數目：逢(feng)單不逢(feng)雙，如供佛菩(pu)薩(sa)和其他神明一起供，要佛菩(pu)薩(sa)在上神明在下。

3、擺放佛像時切(qie)記三(san)不(bu)向： 一不(bu)向廁所； 二不(bu)向房門； 三(san)不(bu)向飯桌。

4、佛像擺放的(de)具體位置最宜(yi)“坐(zuo)西向東”，但后要有墻(qiang)(qiang)可靠，不可空虛。靠墻(qiang)(qiang)的(de)隔壁不能是廁(ce)所，廚房等。

5、另外我(wo)們擺放貢品的時(shi)應(ying)該用一些鮮花(hua)、水、蔬果(guo)等，禁(jin)止擺放肉類(lei)(lei)、酒類(lei)(lei)。即使是和其(qi)他神(shen)祗放在(zai)一起，也不(bu)可用肉類(lei)(lei)供奉。

文殊菩薩的(de)道場

五臺山

五(wu)(wu)臺山(shan)位(wei)于山(shan)西忻(xin)州市五(wu)(wu)臺縣(xian)東北(bei)，由一系列大山(shan)和高峰(feng)組(zu)成，其中(zhong)五(wu)(wu)座環(huan)抱高峰(feng)，峰(feng)頂平坦寬(kuan)闊，是世(shi)界五(wu)(wu)大佛(fo)教(jiao)圣地。五(wu)(wu)臺山(shan)是文殊菩(pu)薩(sa)的道(dao)場，終年香火繚繞(rao)、梵音不斷，宗(zong)教(jiao)氣氛濃厚。每(mei)年8月，這里舉行旅(lv)游(you)節(jie)慶——“五(wu)(wu)臺山(shan)佛(fo)教(jiao)文化節(jie)”，期間舉行大型佛(fo)事活(huo)動(dong)、民間文藝活(huo)動(dong)。

五臺山(shan)由東西南(nan)(nan)北中五大高峰組成(cheng)(cheng)，據說代表著文(wen)殊菩薩(sa)的五種智(zhi)慧：大圓鏡(jing)智(zhi)，妙觀察智(zhi)，平等性(xing)智(zhi)，成(cheng)(cheng)所(suo)作智(zhi)，法界體性(xing)智(zhi)；以及五方(fang)佛(fo)：東方(fang)阿(a)閦(chu)佛(fo)，西方(fang)阿(a)彌陀佛(fo)，南(nan)(nan)方(fang)寶生佛(fo)，北方(fang)不空成(cheng)(cheng)就佛(fo)，中央毗盧(lu)遮那佛(fo)。

東臺名望海(hai)峰(feng)，海(hai)拔2795米，東臺頂上(shang)“蒸云(yun)浴日(ri)，爽氣澄秋，東望明霞，如陂如鏡，即大海(hai)也(ye)，”故冠此名。由于海(hai)拔高(gao)，臺頂氣溫低，盛夏之時節，仍須穿棉衣(yi)。中國佛協前會長趙(zhao)樸初填(tian)詞贊曰(yue)：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣(yi)迎日(ri)出，峰(feng)騰云(yun)海(hai)作舟浮，朝氣滿神州。”

西(xi)臺名(ming)掛月峰(feng)，海(hai)拔2773米，臺“頂廣平，月墜峰(feng)巔(dian)，儼若懸鏡，因以為名(ming)。”有詩贊曰：“西(xi)嶺(ling)巍(wei)峨接遠蒼，回瞻(zhan)鄉國白云傍。孤峰(feng)嶺(ling)翠連(lian)三晉(jin)，八水分流潤四方(fang)。晴日野(ye)華鋪蜀錦，秋(qiu)風仙桂落天(tian)香。當(dang)年獅子曾(ceng)遺(yi)跡，巖谷常(chang)浮五色光。”

南臺名錦繡峰，海拔2485米，“頂(ding)若覆盂，圓周一里，山峰聳峭(qiao)，煙光凝翠，細(xi)草(cao)雜華，千(qian)(qian)巒彌布，猶鋪錦然，故(gu)以(yi)名焉。”著名詩人元(yuan)好問(wen)賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草(cao)千(qian)(qian)華雨露偏。佛土休(xiu)將(jiang)人境比，誰家隨步(bu)得金(jin)蓮？”

北臺名葉斗峰(feng)，海(hai)拔3058米，五(wu)臺最高，“華北屋脊(ji)”，臺“頂平廣，圓周(zhou)四里，其下(xia)仰(yang)視，巔摩斗杓，故(gu)以為名。”康熙皇帝賦詩贊(zan)曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千(qian)嶂外，人(ren)語(yu)九霄中。朔(shuo)雪晴猶積(ji)，春(chun)冰暖未融。憑虛(xu)看(kan)陸海(hai)，此地即方蓬(peng)。”

中臺翠巖峰，海拔(ba)2894米(mi)，臺“頂廣平，圓(yuan)周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以(yi)為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀(guan)，朝雨和煙積翠巒。策杖千(qian)山(shan)渾不倦，披裘(qiu)六月尚余(yu)寒(han)。蒼崖碧(bi)嶂周遭合，古木黃沙四(si)望寬(kuan)。云霧漸看(kan)山(shan)半起，卻(que)疑身已在云端(duan)。”

文殊院

文殊(shu)院始建于隋朝(chao)大(da)業年間，歷(li)經(jing)唐(tang)、五代、宋、元、明諸朝(chao)，過(guo)去稱為(wei)信相院、信相寺，直(zhi)至清朝(chao)康(kang)熙(xi)三十六年（1697年）之后，才(cai)更名(ming)為(wei)文殊(shu)院。

大(da)(da)約在(zai)康(kang)熙(xi)二十(shi)年(nian)（1681年(nian)），慈篤禪師來到信(xin)相(xiang)院荒廢(fei)的遺址，發愿修復其剃度師信(xin)相(xiang)井覷老(lao)和尚曾經住(zhu)持的道場。因(yin)信(xin)相(xiang)院在(zai)明末被戰火(huo)夷(yi)為廢(fei)墟，慈篤禪師便棲(qi)身于兩株(zhu)古(gu)杉(shan)之間，秉(bing)持禪修，結茅而居。不(bu)久之后，禪師修持卓異，在(zai)禪定中(zhong)顯現(xian)火(huo)光瑞(rui)相(xiang)，老(lao)百(bai)姓覺得(de)神(shen)奇而不(bu)可思議(yi)，認(ren)為他(ta)是“文殊菩薩”現(xian)世。由于百(bai)姓對慈篤禪師密行的仰慕，于是感得(de)官府、士大(da)(da)夫的鼎立支(zhi)持，遂(sui)更名為文殊院。

文殊菩薩道場由來

相傳五(wu)臺山原(yuan)名五(wu)峰山，氣候(hou)異(yi)常(chang)惡劣，冬天滴水成冰(bing)，春天飛沙走(zou)石(shi)，夏天酷熱難當，農(nong)民們根本(ben)無法到(dao)田(tian)里種莊稼(jia)。文(wen)殊菩薩(sa)碰(peng)巧到(dao)這里傳教，看到(dao)人(ren)們遭(zao)受苦(ku)難，決定改(gai)變這里的(de)氣候(hou)。

文殊(shu)菩薩了(le)解到東海龍王那里有(you)一塊(kuai)神(shen)石叫“歇龍石”，可以把干燥的(de)氣候變得濕潤，于是(shi)變成(cheng)一個化(hua)緣的(de)和尚，到龍王那里借(jie)歇龍石。

文殊菩薩(sa)來(lai)到東海，見龍(long)宮外面果然有一塊(kuai)(kuai)巨石。還沒有走到跟前(qian)，已經感覺(jue)到一股涼(liang)氣迎面撲來(lai)。文殊菩薩(sa)見到龍(long)王(wang)，說(shuo)明來(lai)意(yi)。龍(long)王(wang)很抱歉(qian)地(di)說(shuo)：“大法(fa)師借(jie)(jie)什么都行，唯獨這塊(kuai)(kuai)歇龍(long)石不(bu)能借(jie)(jie)。因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)花了(le)幾(ji)百(bai)年(nian)工夫從海底打撈上來(lai)的，清(qing)涼(liang)異常，龍(long)子們(men)(men)每天工作回來(lai)，汗水淋漓(li)，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借(jie)(jie)去，龍(long)子們(men)(men)就沒有歇息的地(di)方了(le)。”文殊菩薩(sa)反復說(shuo)明自己是(shi)(shi)五峰山(shan)的和(he)尚，是(shi)(shi)為(wei)了(le)造福于人間特地(di)來(lai)求援(yuan)的。

龍(long)王心(xin)里(li)不愿意把神石借人(ren)(ren)，又不便直接(jie)回絕文(wen)殊菩(pu)薩的請求。估(gu)計這位老和尚一(yi)人(ren)(ren)無法將石頭運走，龍(long)王勉(mian)強(qiang)答應說：“神石很重，沒(mei)有人(ren)(ren)能(neng)幫助你，你如(ru)果能(neng)拿得動，就拿走吧！”

文(wen)殊菩薩謝過龍王(wang)，走到神石跟前，口(kou)念咒語，立刻(ke)使巨石變(bian)成了小(xiao)小(xiao)的彈(dan)丸。文(wen)殊菩薩將彈(dan)丸塞進袖筒，然(ran)后飄然(ran)而(er)去。老龍王(wang)驚(jing)得目瞪口(kou)呆，后悔莫及。

文殊菩(pu)薩回到(dao)五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)時，正是(shi)烈日當空，因為久(jiu)旱不雨(yu)，大地干裂，人(ren)們遭受著深(shen)深(shen)的苦難(nan)。文殊菩(pu)薩把神石安放(fang)在山(shan)(shan)(shan)(shan)中間的一條(tiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)谷(gu)中，奇跡發生(sheng)了：五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)立刻(ke)變成一個清涼(liang)無比的天然牧場。于是(shi)，這條(tiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)谷(gu)被命(ming)名為清涼(liang)谷(gu)，人(ren)們又在這里建了一座寺院，起(qi)名叫清涼(liang)寺，五(wu)(wu)峰(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)也改名叫作(zuo)清涼(liang)山(shan)(shan)(shan)(shan)了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無(wu)論欲(yu)想成佛作(zuo)祖(zu)，成圣成賢，建(jian)立功勛，造(zao)福(fu)社會，或做個平(ping)平(ping)凡凡，堂堂正正的人，都應該放(fang)棄妄想，追(zhui)求智(zhi)慧。至于古代高(gao)僧，能明心(xin)見(jian)性，大(da)徹大(da)悟，成(cheng)為(wei)佛門龍象；以及古今(jin)圣賢，能己立立人，己達(da)達(da)人，亦皆憑借智慧的輔導。

很(hen)多人(ren)(ren)以(yi)為(wei)，智(zhi)(zhi)慧(hui)就是聰明，其實不然(ran)，因為(wei)一個有智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)，必然(ran)明白(bai)事理，知(zhi)因識果(guo)，辨別是非(fei)，分析邪正，甚而(er)認識人(ren)(ren)生的(de)(de)意義與價值，必能突(tu)破愚癡暗蔽，擺(bai)脫名利(li)枷鎖，走向人(ren)(ren)生正軌，止惡(e)(e)向善，利(li)己(ji)利(li)人(ren)(ren)。至(zhi)于聰明的(de)(de)人(ren)(ren)，雖然(ran)頭腦靈活，思想敏捷(jie)，但缺乏智(zhi)(zhi)慧(hui)明辨，處世做事，僅憑主觀(guan)錯(cuo)覺的(de)(de)判斷，以(yi)及妄想分別的(de)(de)沖(chong)動，再(zai)加上內(nei)在貪嗔癡煩(fan)惱擾亂視線，往(wang)(wang)往(wang)(wang)為(wei)達目的(de)(de)，不擇手段；每為(wei)滿足個人(ren)(ren)權利(li)的(de)(de)占有，不惜(xi)犧(xi)牲他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)福利(li)。結果(guo)，制(zhi)造人(ren)(ren)間罪惡(e)(e)，啟發社(she)會(hui)爭端，導致世界混(hun)亂。

世上很多作奸(jian)犯法(fa)、不(bu)守紀律、破(po)壞社會秩序(xu)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)講道德、不(bu)顧正義(yi)、玩弄職權的(de)人(ren)(ren)，或唯利(li)是(shi)視、草菅人(ren)(ren)命、發明(ming)(ming)(ming)大量(liang)殺人(ren)(ren)武(wu)器的(de)人(ren)(ren)……，無(wu)一不(bu)是(shi)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)。由(you)于(yu)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)只(zhi)知(zhi)有我，不(bu)知(zhi)有人(ren)(ren)；只(zhi)知(zhi)金(jin)錢萬能，不(bu)知(zhi)仁義(yi)可(ke)貴(gui)；只(zhi)知(zhi)講究(jiu)物質享受，不(bu)知(zhi)發揮精神文明(ming)(ming)(ming)；遂本(ben)其(qi)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)才智，大展私欲抱(bao)負，角逐(zhu)名(ming)利(li)，設置陷(xian)阱，……。由(you)于(yu)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究(jiu)其(qi)主因，無(wu)非(fei)是(shi)缺乏智慧(hui)輔(fu)導，致使聰(cong)明(ming)(ming)(ming)反為聰(cong)明(ming)(ming)(ming)誤，何止(zhi)自誤前(qian)程，簡直誤盡天下(xia)蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們(men)不但要勤求世(shi)間(jian)的智慧(hui)，以(yi)納(na)人生(sheng)于正軌，創(chuang)造光明(ming)遠大(da)的前(qian)(qian)(qian)程(cheng)；還要追求出世(shi)間(jian)的智慧(hui)，特別是無上的智慧(hui)，使(shi)自(zi)己手(shou)握(wo)智慧(hui)寶劍，勇往(wang)向(xiang)前(qian)(qian)(qian)，揭開人生(sheng)秘奧，克服時代(dai)艱苦，伸展二利(li)愿(yuan)行(xing)，實現人生(sheng)理想，提升人生(sheng)至善的德性，開辟人生(sheng)至美的前(qian)(qian)(qian)程(cheng)，走向(xiang)人生(sheng)至真的境界(jie)，擺脫人間(jian)憂悲苦惱，超越三(san)界(jie)生(sheng)死輪回，進(jin)入常樂的涅盤天國，建立(li)人間(jian)凈(jing)土(tu)，促(cu)進(jin)世(shi)界(jie)和(he)平。使苦惱人生(sheng)，獲得永(yong)恒快樂(le)，使蠢癡人生(sheng)，獲得慧(hui)光照耀，最后(hou)，恭(gong)祝各(ge)位，智慧(hui)增長，身心(xin)健康(kang)，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無五臺(tai)金色(se)世界大智文殊師利菩薩(sa)

南無五臺金色世界大智(zhi)文殊師(shi)利菩薩

南無五(wu)臺金色世界大(da)智文殊(shu)師利菩薩