文(wen)殊菩薩介紹

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文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩，梵名(ming)Ma?ju?rī，音譯(yi)作文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)(shi)利、曼殊(shu)(shu)(shu)室利、滿祖室哩(li)，意(yi)譯(yi)為(wei)妙(miao)德、妙(miao)吉祥、妙(miao)樂、法王子。又稱(cheng)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)(shi)利童真、孺童文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩。為(wei)佛教(jiao)(jiao)四大(da)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩之一。與(yu)般(ban)若(ruo)經典(dian)關系甚深，故稱(cheng)為(wei)大(da)智(zhi)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)(shi)利菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩。一般(ban)稱(cheng)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)(shi)利菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩，與(yu)普賢(xian)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩同為(wei)釋迦(jia)佛之脅侍，分別(bie)表示佛智(zhi)、佛慧之別(bie)德。藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)中，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩形像(xiang)通常右手持(chi)劍，左手持(chi)蓮花，花上(shang)有(you)(you)一部經典(dian)，代表智(zhi)慧的(de)思維。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩作為(wei)佛菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩，有(you)(you)關文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩的(de)許多(duo)日(ri)子都變成了(le)佛教(jiao)(jiao)中的(de)重(zhong)大(da)節(jie)日(ri)。

文殊菩薩坐騎

文殊(shu)菩薩的坐騎是獅子——象征其威猛

文殊菩薩通(tong)常是手持慧劍，騎(qi)乘獅子比喻(yu)以(yi)智慧利(li)劍斬斷煩惱，以(yi)獅吼(hou)威風震懾魔怨。表(biao)(biao)示智慧威猛無(wu)比、所向(xiang)披靡、無(wu)堅(jian)不(bu)摧、戰無(wu)不(bu)勝；或(huo)以(yi)蓮花為臺座，代表(biao)(biao)清凈(jing)無(wu)染；或(huo)駕乘金色孔雀，比喻(yu)飛揚自(zi)在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊菩(pu)(pu)薩(sa)和坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)有著(zhu)許多相同(tong)之處。他(ta)們(men)是善良的(de)化(hua)身，正義的(de)使者(zhe)。談(tan)到(dao)(dao)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)會(hui)想(xiang)到(dao)(dao)法力，而是還(huan)是獅子，想(xiang)必能(neng)力一定很強，因為坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)還(huan)擔負著(zhu)保護(hu)主人(ren)的(de)職(zhi)責，所以文殊菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)本(ben)領十分強，它能(neng)抵擋邪惡，還(huan)能(neng)為人(ren)類(lei)解決(jue)問題。文殊菩(pu)(pu)薩(sa)走到(dao)(dao)哪里都會(hui)帶著(zhu)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)可見(jian)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)的(de)重要(yao)性，可以說(shuo)文殊菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)就(jiu)是文殊菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)左膀右(you)臂(bei)。

文(wen)殊菩薩求什么？

文殊菩薩是智(zhi)慧(hui)(hui)佛，代表善巧、聰明智(zhi)慧(hui)(hui)（大智(zhi)慧(hui)(hui)/圓滿的(de)智(zhi)慧(hui)(hui)），是善良慈悲(bei)的(de)化(hua)身，正(zheng)義的(de)使(shi)者。文殊菩薩一般是求(qiu)增長(chang)福德、智(zhi)慧(hui)(hui)、記憶力、消除愚癡和明瞭諸法實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建(jian)議不求(qiu)什(shen)么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩薩是管什么的

大部分人都認為文殊(shu)菩(pu)薩是(shi)保佑(you)升學的(de)一(yi)種(zhong)象(xiang)征，普(pu)通的(de)說法就是(shi)文殊(shu)菩(pu)薩一(yi)種(zhong)智(zhi)慧的(de)化身。這樣的(de)話，文殊(shu)菩(pu)薩就是(shi)管智(zhi)慧的(de)了。

文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)與善(shan)良的(de)(de)(de)化(hua)身，自(zi)(zi)然文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)也(ye)會管(guan)理這些方面，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)光有(you)智(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)(shi)不夠(gou)的(de)(de)(de)，因為智(zhi)慧(hui)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個頭(tou)腦靈活的(de)(de)(de)反應(ying)，但這未必就(jiu)(jiu)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個善(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要(yao)想(xiang)成(cheng)為一(yi)(yi)個又(you)智(zhi)慧(hui)又(you)善(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)那就(jiu)(jiu)必須要(yao)有(you)能夠(gou)發自(zi)(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)分辨對錯，幫助(zhu)(zhu)他人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)要(yao)發自(zi)(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)說法文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)我(wo)(wo)們(men)(men)如(ru)何做人(ren)(ren)，這樣說來文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)(shi)管(guan)什么的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還可以(yi)說文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)管(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)樹立。因為文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種慈(ci)祥，幫助(zhu)(zhu)人(ren)(ren)類解(jie)決(jue)困難的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種身份。以(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)說法，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)(shi)慈(ci)悲的(de)(de)(de)化(hua)身，不僅幫助(zhu)(zhu)我(wo)(wo)們(men)(men)解(jie)決(jue)各種困難，而且還會教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)有(you)一(yi)(yi)顆善(shan)良的(de)(de)(de)心(xin)。正因為如(ru)此(ci)，文(wen)(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)在我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)心(xin)上(shang)一(yi)(yi)直保持著一(yi)(yi)個純潔善(shan)良智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)形(xing)象。

文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)并不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)管(guan)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)佛(fo)教中，不管(guan)哪位佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)他們(men)(men)(men)都沒有具體的(de)(de)(de)(de)界限說(shuo)每個(ge)(ge)人負責管(guan)理(li)一(yi)(yi)(yi)種東西(xi)，佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)大集(ji)體，只(zhi)(zhi)要有困(kun)難(nan)，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)都會管(guan)，除(chu)非硬要說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)?管(guan)智(zhi)慧(hui)(hui)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種狹窄的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法了。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)與善(shan)良的(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)(shen)，自(zi)然文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也(ye)會管(guan)理(li)這(zhe)些方面(mian)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)教育(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)光有智(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)智(zhi)慧(hui)(hui)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)反應，但這(zhe)未必就能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)人，要想(xiang)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)又(you)(you)智(zhi)慧(hui)(hui)又(you)(you)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)人那就必須要有能(neng)(neng)(neng)夠發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫(bang)助他人也(ye)是(shi)(shi)要發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)，以我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就是(shi)(shi)教我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)如何做人，這(zhe)樣說(shuo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)管(guan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)還可以說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)管(guan)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)樹立。因(yin)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種慈(ci)祥，幫(bang)助人類解決困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種身(shen)(shen)(shen)份。以佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)慈(ci)悲的(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)(shen)，不僅(jin)幫(bang)助我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)解決各種困(kun)難(nan)，而且(qie)還會教育(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)，一(yi)(yi)(yi)定要有一(yi)(yi)(yi)顆善(shan)良的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。正因(yin)為(wei)(wei)(wei)如此(ci)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)上(shang)一(yi)(yi)(yi)直保持著一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)純潔善(shan)良智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)殊(shu)菩薩適(shi)合哪些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小孩代表(biao)未來(lai)的希望，求文殊菩(pu)薩保(bao)佑聰明、學習(xi)進步、將(jiang)來(lai)前(qian)途遠大。

文殊菩(pu)薩適合求學的人拜，求文殊菩薩保佑情緒穩定、超(chao)常發揮、考試取得好成(cheng)績。

如何供奉文殊菩薩

心存(cun)恭敬，身心清凈，做(zuo)好人，存(cun)好心。不(bu)可用肉食，只可以用鮮花、水果(guo)、其他珍品。可與釋迦牟尼佛、普(pu)賢菩(pu)(pu)薩、觀音菩(pu)(pu)薩一(yi)起供奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無五臺金色世界(jie)大(da)智文殊師利菩薩，可帶來福業，念(nian)(nian)完(wan)后告知文殊菩薩所求(qiu)事項(xiang)才有可(ke)能靈驗，從進入廟(miao)(miao)開(kai)始到離開(kai)廟(miao)(miao)之前(qian)，您(nin)可(ke)以(yi)一直(zhi)不停的(de)念(nian)(nian)，心(xin)無雜(za)念(nian)(nian)表達(da)您(nin)的(de)虔誠，或許效果更佳，建(jian)議您(nin)可(ke)以(yi)試試。

文殊(shu)菩薩心(xin)咒

文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩增(zeng)長智慧(hui)(hui)(hui)的(de)咒語(yu)，又稱文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩心(xin)咒，是由《金剛頂(ding)瑜(yu)伽文(wen)殊(shu)(shu)師利菩(pu)薩經》提取。文(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)(hui)(hui)咒是增(zeng)長智慧(hui)(hui)(hui)的(de)咒語(yu)。又稱文(wen)殊(shu)(shu)菩(pu)薩心(xin)咒。持誦(song)文(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)(hui)(hui)咒能開啟我們的(de)智慧(hui)(hui)(hui)。有五字(zi)真(zhen)言(yan)、六字(zi)真(zhen)言(yan)、八字(zi)真(zhen)言(yan)，還(huan)有一字(zi)大明輪(lun)咒。

文殊菩薩智慧咒

梵(fan)文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文：①嗡 阿 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿 喇 巴 乍 納渧(di)

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿(a)a 若(ruo)ro（彈(dan)舌(she)，舌(she)尖(jian)顫動(dong)，即大舌(she)音）巴ba扎zha吶(na)na的di(喉音，重讀)，即類似地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語(yu)手印

左手(shou)掌(zhang)心朝(chao)上(shang)，右手(shou)掌(zhang)心朝(chao)下。

將左手(shou)(shou)食、中(zhong)、無名三指(zhi)(zhi)與右(you)手(shou)(shou)食、中(zhong)二指(zhi)(zhi)編織起來(lai)：右(you)手(shou)(shou)食指(zhi)(zhi)壓(ya)左手(shou)(shou)食、無名二指(zhi)(zhi)，右(you)手(shou)(shou)中(zhong)指(zhi)(zhi)壓(ya)左手(shou)(shou)食指(zhi)(zhi)。

這(zhe)樣，看(kan)起(qi)來(lai)就是：左(zuo)手(shou)中指自然立起(qi)，左(zuo)手(shou)無名指從右手(shou)食、中二指間出頭。左(zuo)手(shou)拇、小兩指在上面自然伸開，略彎(wan)曲。

右手拇、無名兩指在下(xia)面(mian)相捻。

右手小(xiao)指自然伸(shen)出。

此印置于胸前。

附儀規：結印持咒念(nian)“翁，阿惹（ra）巴匝納諦”至(zhi)少 15 分鐘(zhong)，最后一(yi)遍(bian)連續念(nian)幾個（至(zhi)少七個）“諦”字。

注意(yi)：若無具體(ti)師(shi)承傳授，最好不要隨便結手(shou)印。

文殊(shu)菩薩的地位

文(wen)殊菩薩(sa)指導的弟子很多已成佛(fo)(fo)(fo)，所以經(jing)中常稱祂(ta)(ta)為佛(fo)(fo)(fo)母(mu)、諸佛(fo)(fo)(fo)之師。但為方(fang)便教(jiao)化，利益眾生，現乃倒(dao)駕慈航，化作(zuo)菩薩(sa)，一(yi)方(fang)面(mian)協(xie)助(zhu)釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)弘法利生，一(yi)方(fang)面(mian)與(yu)普賢(xian)、觀(guan)音、地藏等諸大菩薩(sa)普度眾生，在漢傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中稱祂(ta)(ta)們為“四大菩薩(sa)”。

文(wen)(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)常(chang)與普賢菩薩(sa)(sa)(sa)同侍釋迦牟(mou)(mou)尼佛，是釋迦牟(mou)(mou)尼佛所有菩薩(sa)(sa)(sa)弟子中的(de)(de)上首，所以(yi)(yi)又稱為文(wen)(wen)殊(shu)師利(li)(li)法(fa)王子。文(wen)(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)形象則為仗劍(jian)騎(qi)獅(shi)之像，代表(biao)著其法(fa)門的(de)(de)銳利(li)(li)，以(yi)(yi)右手(shou)執(zhi)金(jin)剛(gang)寶劍(jian)，斷一切眾生的(de)(de)煩惱，以(yi)(yi)無(wu)畏的(de)(de)獅(shi)子吼(hou)(hou)震醒沉(chen)迷(mi)的(de)(de)眾生，以(yi)(yi)獅(shi)吼(hou)(hou)威風震懾魔怨，這是文(wen)(wen)殊(shu)菩薩(sa)(sa)(sa)的(de)(de)基本(ben)形象。

文殊菩薩(sa)佛像擺(bai)放禁忌(ji)

1、廚房是一(yi)個料理、清洗、烹飪(ren)的地(di)方，供佛是很不妥當(dang)的。安放的地(di)方要清靜(jing)，整潔(jie)。

2、供(gong)奉的數目(mu)：逢(feng)單(dan)不逢(feng)雙，如供(gong)佛菩薩和其他神明一起供(gong)，要佛菩薩在上(shang)神明在下。

3、擺放佛像時(shi)切(qie)記三不向： 一不向廁(ce)所； 二不向房門； 三不向飯桌。

4、佛像擺放的具體(ti)位置最宜(yi)“坐西向東”，但后要有(you)墻可靠(kao)，不(bu)可空(kong)虛。靠(kao)墻的隔壁不(bu)能是廁(ce)所，廚房等。

5、另外我們擺放貢品的(de)時(shi)應該用一些鮮(xian)花、水、蔬果等(deng)，禁止擺放肉類(lei)、酒類(lei)。即使是和其(qi)他神祗放在一起，也(ye)不(bu)可用肉類(lei)供奉(feng)。

文(wen)殊菩薩(sa)的道場

五臺山

五(wu)(wu)(wu)臺山位于山西忻州市五(wu)(wu)(wu)臺縣東北，由一(yi)系(xi)列大山和高峰(feng)組成，其(qi)中五(wu)(wu)(wu)座(zuo)環(huan)抱高峰(feng)，峰(feng)頂(ding)平坦寬闊，是世界五(wu)(wu)(wu)大佛教(jiao)圣地。五(wu)(wu)(wu)臺山是文殊菩薩的道場，終年香(xiang)火繚繞、梵音不斷，宗教(jiao)氣氛濃(nong)厚。每年8月(yue)，這里舉(ju)行旅游節慶——“五(wu)(wu)(wu)臺山佛教(jiao)文化節”，期間(jian)舉(ju)行大型佛事活(huo)動、民間(jian)文藝活(huo)動。

五臺山由(you)東西南北(bei)中五大(da)高峰組成，據(ju)說代(dai)表著文殊菩薩的五種(zhong)智(zhi)慧：大(da)圓鏡智(zhi)，妙觀察智(zhi)，平等性智(zhi)，成所(suo)作智(zhi)，法界(jie)體性智(zhi)；以及五方(fang)佛：東方(fang)阿閦佛，西方(fang)阿彌陀(tuo)佛，南方(fang)寶生(sheng)佛，北(bei)方(fang)不空成就佛，中央毗盧遮那(nei)佛。

東(dong)臺名(ming)望(wang)海(hai)(hai)峰，海(hai)(hai)拔2795米，東(dong)臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東(dong)望(wang)明霞，如陂如鏡，即大海(hai)(hai)也，”故冠此名(ming)。由于(yu)海(hai)(hai)拔高，臺頂氣溫低，盛(sheng)夏之時節(jie)，仍須穿棉衣(yi)(yi)。中國(guo)佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東(dong)臺頂，盛(sheng)夏尚披裘(qiu)。天著霞衣(yi)(yi)迎日出，峰騰(teng)云海(hai)(hai)作舟浮(fu)，朝氣滿神州。”

西臺名(ming)掛月峰，海拔2773米，臺“頂廣平(ping)，月墜峰巔(dian)，儼(yan)若懸鏡，因(yin)以為名(ming)。”有詩(shi)贊曰：“西嶺巍(wei)峨接(jie)遠蒼，回(hui)瞻鄉國白云(yun)傍。孤峰嶺翠(cui)連(lian)三(san)晉，八水分流潤四方。晴(qing)日野華鋪(pu)蜀錦，秋(qiu)風仙桂落天香。當年獅(shi)子曾(ceng)遺跡(ji)，巖(yan)谷常浮五色光(guang)。”

南臺名(ming)(ming)錦繡(xiu)峰(feng)，海(hai)拔2485米，“頂若覆盂，圓周一(yi)里(li)，山峰(feng)聳峭，煙(yan)光(guang)凝(ning)翠，細草雜華，千(qian)巒彌布，猶鋪錦然，故以名(ming)(ming)焉。”著名(ming)(ming)詩(shi)人元(yuan)好問賦詩(shi)贊曰：“沈(shen)沈(shen)龍穴貯云煙(yan)，百草千(qian)華雨露(lu)偏。佛(fo)土休(xiu)將人境比，誰(shui)家隨步得金蓮？”

北臺名(ming)(ming)葉(xie)斗峰，海(hai)拔3058米，五臺最高，“華(hua)北屋(wu)脊(ji)”，臺“頂(ding)平廣，圓周(zhou)四(si)里，其下(xia)仰視，巔摩斗杓，故以為(wei)名(ming)(ming)。”康熙皇(huang)帝賦詩(shi)贊曰(yue)：“絕磴摩群峭(qiao)，高寒逼斗宮。鐘(zhong)鳴(ming)千(qian)嶂外，人語九霄中。朔雪(xue)晴猶積，春(chun)冰暖未融。憑虛(xu)看陸海(hai)，此地即方蓬。”

中臺(tai)翠巖峰(feng)，海(hai)拔2894米，臺(tai)“頂廣平，圓周(zhou)五里，巔巒雄曠(kuang)，翠靄浮空，因(yin)以(yi)為名(ming)。”有(you)詩贊曰：“群峰(feng)面(mian)面(mian)擁(yong)奇觀，朝雨(yu)和(he)煙積翠巒。策杖千山渾不(bu)倦，披裘六(liu)月尚余(yu)寒。蒼崖碧嶂周(zhou)遭合，古(gu)木黃沙四望寬。云霧漸(jian)看(kan)山半起，卻(que)疑身(shen)已在(zai)云端。”

文殊院

文(wen)殊院(yuan)始建(jian)于隋朝大業年間，歷經唐、五代、宋、元、明諸朝，過(guo)去稱(cheng)為(wei)信相(xiang)院(yuan)、信相(xiang)寺，直至清朝康熙(xi)三十六年（1697年）之后，才更名為(wei)文(wen)殊院(yuan)。

大約在(zai)康熙二(er)十年（1681年），慈篤禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)(shi)來到信(xin)相院(yuan)荒廢(fei)的遺址，發愿修(xiu)復其剃(ti)度師(shi)(shi)信(xin)相井覷(qu)老(lao)和尚(shang)曾(ceng)經住持的道(dao)場。因信(xin)相院(yuan)在(zai)明(ming)末(mo)被戰火(huo)夷為廢(fei)墟，慈篤禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)(shi)便棲身(shen)于兩株古杉(shan)之間，秉持禪(chan)(chan)(chan)(chan)修(xiu)，結茅而(er)居。不久之后，禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)(shi)修(xiu)持卓異(yi)，在(zai)禪(chan)(chan)(chan)(chan)定中顯現(xian)火(huo)光瑞相，老(lao)百姓(xing)覺得神奇而(er)不可思(si)議，認為他是(shi)“文殊(shu)菩薩”現(xian)世。由于百姓(xing)對慈篤禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)(shi)密(mi)行(xing)的仰慕(mu)，于是(shi)感(gan)得官府、士大夫(fu)的鼎立支持，遂更(geng)名為文殊(shu)院(yuan)。

文殊菩薩道場由來

相傳(chuan)(chuan)五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走(zou)石，夏天酷熱難當，農民們(men)根本無法到田(tian)里種莊稼。文(wen)殊菩薩碰(peng)巧到這(zhe)里傳(chuan)(chuan)教，看到人們(men)遭受(shou)苦難，決定改變(bian)這(zhe)里的氣候。

文(wen)殊菩(pu)薩了解到東海龍(long)(long)王(wang)那(nei)里有一塊神石叫“歇龍(long)(long)石”，可以把干燥的氣候變(bian)得濕潤(run)，于是變(bian)成一個化緣的和(he)尚，到龍(long)(long)王(wang)那(nei)里借歇龍(long)(long)石。

文殊(shu)菩(pu)薩來到(dao)(dao)東海(hai)，見龍(long)宮外面(mian)果然有(you)一(yi)塊巨石(shi)。還(huan)沒有(you)走到(dao)(dao)跟前，已經感(gan)覺到(dao)(dao)一(yi)股涼氣(qi)迎面(mian)撲來。文殊(shu)菩(pu)薩見到(dao)(dao)龍(long)王，說明來意。龍(long)王很抱(bao)歉(qian)地說：“大法師借(jie)什(shen)么都行，唯獨這(zhe)塊歇(xie)龍(long)石(shi)不能借(jie)。因為它是(shi)花(hua)了幾百年工夫從海(hai)底(di)打(da)撈上來的(de)，清涼異常，龍(long)子(zi)們每天工作回(hui)來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面(mian)歇(xie)息養神(shen)，你(ni)若借(jie)去，龍(long)子(zi)們就沒有(you)歇(xie)息的(de)地方(fang)了。”文殊(shu)菩(pu)薩反復說明自(zi)己是(shi)五峰山的(de)和尚(shang)，是(shi)為了造福于人間特(te)地來求(qiu)援(yuan)的(de)。

龍(long)王心里不愿意把神石(shi)借人(ren)，又不便直接回(hui)絕(jue)文殊菩薩的請求。估計(ji)這位老和尚(shang)一人(ren)無(wu)法將石(shi)頭運走(zou)，龍(long)王勉強答應說：“神石(shi)很重(zhong)，沒有(you)人(ren)能幫助你，你如果能拿得動，就(jiu)拿走(zou)吧！”

文殊菩薩(sa)謝過龍(long)王，走到(dao)神石跟(gen)前，口(kou)念咒語(yu)，立刻使巨(ju)石變成了(le)小小的彈丸。文殊菩薩(sa)將彈丸塞進袖筒，然(ran)后飄(piao)然(ran)而去。老龍(long)王驚得(de)目瞪口(kou)呆，后悔莫及。

文殊菩(pu)薩回到五峰山(shan)(shan)時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大(da)地(di)干裂，人(ren)們(men)遭受著深(shen)深(shen)的苦難。文殊菩(pu)薩把(ba)神石安放在山(shan)(shan)中間的一(yi)條山(shan)(shan)谷(gu)中，奇跡(ji)發生了：五峰山(shan)(shan)立刻變成(cheng)一(yi)個(ge)清涼無比的天(tian)然牧(mu)場。于(yu)是，這條山(shan)(shan)谷(gu)被命名(ming)為清涼谷(gu)，人(ren)們(men)又在這里建了一(yi)座寺院(yuan)，起名(ming)叫(jiao)清涼寺，五峰山(shan)(shan)也改名(ming)叫(jiao)作清涼山(shan)(shan)了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人(ren)們無(wu)論欲想成佛作祖，成圣(sheng)成賢，建(jian)立功勛，造福社會(hui)，或做個平平凡凡，堂堂正正的人(ren)，都(dou)應該放棄妄(wang)想，追求(qiu)智(zhi)慧(hui)。至于古(gu)代高(gao)僧，能明心見(jian)性，大徹大悟(wu)，成為(wei)佛門龍象；以及古(gu)今圣賢，能己立立人(ren)，己達達人(ren)，亦皆憑借智慧的輔導。

很(hen)多人(ren)(ren)以為(wei)(wei)，智慧(hui)(hui)就是聰(cong)明(ming)，其實不(bu)(bu)然，因(yin)為(wei)(wei)一個(ge)有智慧(hui)(hui)的(de)人(ren)(ren)，必(bi)然明(ming)白事理，知因(yin)識(shi)果(guo)，辨別(bie)是非(fei)，分(fen)(fen)析邪正，甚而認識(shi)人(ren)(ren)生的(de)意義與價值，必(bi)能突破愚癡暗(an)蔽(bi)，擺脫(tuo)名利枷鎖(suo)，走向人(ren)(ren)生正軌(gui)，止惡(e)向善，利己利人(ren)(ren)。至于聰(cong)明(ming)的(de)人(ren)(ren)，雖然頭腦靈活，思想(xiang)敏(min)捷，但缺乏智慧(hui)(hui)明(ming)辨，處世做事，僅憑主(zhu)觀(guan)錯覺(jue)的(de)判斷，以及妄想(xiang)分(fen)(fen)別(bie)的(de)沖(chong)動，再加(jia)上內在貪嗔癡煩(fan)惱擾亂視線，往往為(wei)(wei)達目的(de)，不(bu)(bu)擇手段(duan)；每為(wei)(wei)滿足個(ge)人(ren)(ren)權(quan)利的(de)占有，不(bu)(bu)惜犧牲他人(ren)(ren)的(de)福(fu)利。結果(guo)，制造人(ren)(ren)間罪惡(e)，啟(qi)發社(she)會爭端，導致世界(jie)混亂。

世上很多作奸犯法、不(bu)(bu)守紀(ji)律(lv)、破壞社會秩序的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)講(jiang)道德、不(bu)(bu)顧(gu)正義、玩弄職權的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，或唯(wei)利是視、草菅人(ren)(ren)(ren)命、發明(ming)大量(liang)殺人(ren)(ren)(ren)武器的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)……，無(wu)一不(bu)(bu)是聰(cong)明(ming)人(ren)(ren)(ren)。由(you)于(yu)聰(cong)明(ming)人(ren)(ren)(ren)只知(zhi)(zhi)有(you)我，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)有(you)人(ren)(ren)(ren)；只知(zhi)(zhi)金錢萬能，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)仁(ren)義可貴；只知(zhi)(zhi)講(jiang)究物質(zhi)享受，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)發揮精神文明(ming)；遂(sui)本其聰(cong)明(ming)才智，大展私欲抱(bao)負，角(jiao)逐(zhu)名利，設置陷(xian)阱，……。由(you)于(yu)聰(cong)明(ming)人(ren)(ren)(ren)愈(yu)來愈(yu)多，世界也愈(yu)來愈(yu)混亂，究其主因，無(wu)非是缺乏(fa)智慧(hui)輔(fu)導，致使聰(cong)明(ming)反為聰(cong)明(ming)誤(wu)(wu)，何止(zhi)自(zi)誤(wu)(wu)前程(cheng)，簡直誤(wu)(wu)盡(jin)天下蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求(qiu)世(shi)間(jian)的(de)智慧(hui)，以納人生于正軌，創(chuang)造光明(ming)遠(yuan)大的(de)前(qian)(qian)程(cheng)；還要追求(qiu)出世(shi)間(jian)的(de)智慧(hui)，特別是無上的(de)智慧(hui)，使自己手握智慧(hui)寶(bao)劍，勇往向前(qian)(qian)，揭(jie)開人生秘奧，克服時代艱苦，伸展(zhan)二利愿行，實現人生理想，提(ti)升人生至(zhi)善的(de)德性，開辟人生至(zhi)美的(de)前(qian)(qian)程(cheng)，走向人生至(zhi)真的(de)境界，擺脫人間(jian)憂悲苦惱(nao)，超越三(san)界生死輪回，進入常(chang)樂的(de)涅盤天國(guo)，建立人間(jian)凈土(tu)，促進世(shi)界和平(ping)。使(shi)苦惱人生，獲得永恒快樂(le)，使(shi)蠢癡(chi)人生，獲得慧(hui)(hui)光照耀，最后，恭祝各位(wei)，智(zhi)慧(hui)(hui)增長，身心健(jian)康，前(qian)程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無五(wu)臺(tai)金色世界大智(zhi)文(wen)殊師利菩薩

南無五臺金(jin)色世(shi)界大智文殊師利菩(pu)薩

南(nan)無(wu)五臺金色世界大智文殊師利(li)菩薩