文殊菩薩介紹(shao)

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文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩，梵名Ma?ju?rī，音譯作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)師利(li)、曼殊(shu)(shu)(shu)(shu)室(shi)利(li)、滿祖室(shi)哩，意(yi)譯為妙(miao)(miao)德、妙(miao)(miao)吉祥、妙(miao)(miao)樂、法王子(zi)。又稱文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)師利(li)童真、孺童文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩。為佛(fo)教(jiao)四(si)大菩(pu)薩之一。與般(ban)若(ruo)經(jing)典關系(xi)甚(shen)深，故稱為大智(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)師利(li)菩(pu)薩。一般(ban)稱文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)師利(li)菩(pu)薩，與普(pu)賢菩(pu)薩同為釋迦佛(fo)之脅侍，分別表(biao)(biao)示佛(fo)智(zhi)、佛(fo)慧之別德。藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)中(zhong)，文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩形像通常右手持劍，左手持蓮花，花上有(you)一部經(jing)典，代表(biao)(biao)智(zhi)慧的(de)思維。文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩作(zuo)為佛(fo)菩(pu)薩，有(you)關文(wen)(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)薩的(de)許多日子(zi)都變成了佛(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)重(zhong)大節日。

文殊(shu)菩薩坐騎(qi)

文殊菩(pu)薩的(de)坐騎是獅子(zi)——象征其(qi)威猛

文(wen)殊菩薩通(tong)常是手(shou)持慧劍，騎(qi)乘獅(shi)子比喻(yu)以(yi)智(zhi)慧利劍斬斷煩惱(nao)，以(yi)獅(shi)吼威風震懾(she)魔怨(yuan)。表示智(zhi)慧威猛無比、所向(xiang)披靡、無堅不摧、戰無不勝；或以(yi)蓮花為臺座，代表清凈無染(ran)；或駕(jia)乘金(jin)色孔雀，比喻(yu)飛揚自(zi)在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊菩薩(sa)和坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)有著許多相同之處。他們(men)是(shi)善良的化身(shen)，正義的使者。談到(dao)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)就(jiu)會想到(dao)法力，而(er)是(shi)還是(shi)獅子，想必能力一定很強，因(yin)為(wei)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)還擔負著保(bao)護(hu)主人(ren)的職責，所以文(wen)(wen)殊菩薩(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)本領十分強，它(ta)能抵擋邪惡，還能為(wei)人(ren)類解決問題。文(wen)(wen)殊菩薩(sa)走到(dao)哪里都會帶(dai)著坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)可見坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)的重要性(xing)，可以說(shuo)文(wen)(wen)殊菩薩(sa)坐(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)殊菩薩(sa)的左膀右臂。

文殊菩薩求(qiu)什么？

文殊菩薩是智慧(hui)佛，代表善巧、聰(cong)明智慧(hui)（大(da)智慧(hui)/圓滿的智慧(hui)），是善良(liang)慈悲的化身，正義的使者。文殊菩薩一(yi)般(ban)是求增長福(fu)德、智慧(hui)、記憶力、消除(chu)愚癡和明瞭諸法(fa)實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊(shu)菩(pu)薩是管什么的(de)

大部分(fen)人都認為(wei)文殊(shu)菩(pu)薩(sa)是保佑升學(xue)的一種象征，普(pu)通的說法就是文殊(shu)菩(pu)薩(sa)一種智慧的化身。這樣的話(hua)，文殊(shu)菩(pu)薩(sa)就是管智慧的了(le)。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)智慧(hui)與善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)，自然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)也會管(guan)(guan)理(li)這(zhe)些方面，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)教(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)光有智慧(hui)是(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)，因為智慧(hui)就(jiu)是(shi)一個頭(tou)腦靈活的(de)(de)(de)(de)反應，但這(zhe)未(wei)必(bi)(bi)就(jiu)能是(shi)一個善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人，要想(xiang)成為一個又智慧(hui)又善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人那就(jiu)必(bi)(bi)須要有能夠發自內心的(de)(de)(de)(de)分辨對錯，幫助(zhu)他人也是(shi)要發自內心的(de)(de)(de)(de)，以我(wo)(wo)們(men)(men)現在的(de)(de)(de)(de)說法文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)教(jiao)我(wo)(wo)們(men)(men)如何做人，這(zhe)樣說來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)管(guan)(guan)什么的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還(huan)可以說文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)管(guan)(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)三(san)觀的(de)(de)(de)(de)樹(shu)立(li)。因為文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是(shi)一種(zhong)慈祥，幫助(zhu)人類解(jie)決困(kun)難的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)身(shen)(shen)份。以佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)說法，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)，不僅幫助(zhu)我(wo)(wo)們(men)(men)解(jie)決各(ge)種(zhong)困(kun)難，而且還(huan)會教(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)，一定要有一顆善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)心。正因為如此，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)在我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)心上一直保(bao)持著一個純潔(jie)善(shan)良(liang)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)形象。

文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)并不僅僅是管(guan)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)在(zai)(zai)佛教(jiao)(jiao)中，不管(guan)哪位佛菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)他們(men)(men)都沒有(you)具體的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限說每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)負責管(guan)理一(yi)(yi)種(zhong)東西，佛菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也是一(yi)(yi)個(ge)(ge)大集體，只要有(you)困(kun)難(nan)，菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)都會(hui)管(guan)，除非硬要說文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是管(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)?管(guan)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)只能(neng)是一(yi)(yi)種(zhong)狹窄的(de)(de)(de)(de)(de)說法了。文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)與善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，自(zi)然文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)也會(hui)管(guan)理這些方面，文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)光有(you)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)是不夠的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)頭腦靈活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)，但這未必就(jiu)能(neng)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，要想成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)又(you)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)又(you)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)那就(jiu)必須(xu)要有(you)能(neng)夠發自(zi)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)分辨對錯(cuo)，幫助他人(ren)(ren)(ren)(ren)也是要發自(zi)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)，以我(wo)(wo)們(men)(men)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)說法文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是教(jiao)(jiao)我(wo)(wo)們(men)(men)如(ru)何做人(ren)(ren)(ren)(ren)，這樣(yang)說來文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是管(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)還可以說文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)管(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)樹立。因為(wei)文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就(jiu)是一(yi)(yi)種(zhong)慈祥，幫助人(ren)(ren)(ren)(ren)類解決(jue)困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)身(shen)份。以佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，不僅幫助我(wo)(wo)們(men)(men)解決(jue)各種(zhong)困(kun)難(nan)，而(er)且還會(hui)教(jiao)(jiao)育我(wo)(wo)們(men)(men)，一(yi)(yi)定要有(you)一(yi)(yi)顆善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)心。正因為(wei)如(ru)此，文殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心上一(yi)(yi)直保持著一(yi)(yi)個(ge)(ge)純潔善(shan)良智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)殊(shu)菩薩適合哪(na)些人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小孩代表未來的希望(wang)，求文殊菩薩保佑聰明、學習進(jin)步、將來前途遠(yuan)大。

文(wen)殊菩薩適合求學的人拜，求文殊菩薩保佑情(qing)緒穩定(ding)、超常發揮(hui)、考試取(qu)得好(hao)成績。

如何供(gong)奉文殊(shu)菩薩

心存(cun)恭敬(jing)，身心清凈，做好(hao)人，存(cun)好(hao)心。不可(ke)(ke)用肉食，只可(ke)(ke)以(yi)用鮮花、水果、其(qi)他珍品(pin)。可(ke)(ke)與釋(shi)迦牟尼(ni)佛、普賢(xian)菩薩、觀音菩薩一起供奉(feng)。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南(nan)無五臺金色世界(jie)大智文殊師利菩薩，可帶來福業，念完(wan)后告知文殊菩薩所求事項才有(you)可能靈驗，從進(jin)入(ru)廟開(kai)始到離開(kai)廟之前，您可以一直不停的念，心無雜念表達您的虔誠(cheng)，或(huo)許效果更佳，建議您可以試(shi)試(shi)。

文(wen)殊(shu)菩薩心咒

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩薩增(zeng)(zeng)長智慧(hui)(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)語，又稱文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩薩心咒(zhou)(zhou)(zhou)，是由《金剛(gang)頂瑜伽文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利菩薩經》提取(qu)。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)(hui)咒(zhou)(zhou)(zhou)是增(zeng)(zeng)長智慧(hui)(hui)的(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)語。又稱文(wen)(wen)殊(shu)(shu)菩薩心咒(zhou)(zhou)(zhou)。持誦文(wen)(wen)殊(shu)(shu)智慧(hui)(hui)咒(zhou)(zhou)(zhou)能開啟我們的(de)智慧(hui)(hui)。有五字(zi)真(zhen)言(yan)、六字(zi)真(zhen)言(yan)、八字(zi)真(zhen)言(yan)，還有一字(zi)大明輪(lun)咒(zhou)(zhou)(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中(zhong)文：①嗡 阿(a) 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿(a) 喇 巴 乍 納渧(di)

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿a 若ro（彈舌，舌尖顫動(dong)，即(ji)大(da)舌音）巴ba扎zha吶(na)na的di(喉(hou)音，重(zhong)讀)，即(ji)類似地(di)。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左手(shou)掌(zhang)心朝上，右手(shou)掌(zhang)心朝下。

將左手食(shi)(shi)(shi)、中、無名三指與右手食(shi)(shi)(shi)、中二指編織起(qi)來：右手食(shi)(shi)(shi)指壓(ya)左手食(shi)(shi)(shi)、無名二指，右手中指壓(ya)左手食(shi)(shi)(shi)指。

這樣，看起來就是(shi)：左手(shou)中指自然立(li)起，左手(shou)無名指從右(you)手(shou)食、中二指間(jian)出頭。左手(shou)拇(mu)、小兩指在上面(mian)自然伸開，略彎曲(qu)。

右手拇、無名兩指在下面相捻。

右手(shou)小指自然(ran)伸出。

此印置于胸前。

附儀規：結(jie)印持咒念“翁(weng)，阿惹（ra）巴匝納諦”至(zhi)少 15 分鐘(zhong)，最后(hou)一遍(bian)連(lian)續念幾(ji)個（至(zhi)少七個）“諦”字。

注意：若無具體師承傳授，最好不要隨便結(jie)手印(yin)。

文殊(shu)菩薩(sa)的地(di)位

文殊菩(pu)薩(sa)指導的弟子很多已成佛(fo)(fo)，所以(yi)經中常稱祂為(wei)佛(fo)(fo)母、諸佛(fo)(fo)之師(shi)。但為(wei)方(fang)便教化，利益眾生(sheng)，現(xian)乃倒駕慈航，化作菩(pu)薩(sa)，一(yi)方(fang)面協助釋迦牟尼佛(fo)(fo)弘(hong)法利生(sheng)，一(yi)方(fang)面與普賢、觀音(yin)、地藏等諸大菩(pu)薩(sa)普度眾生(sheng)，在漢(han)傳佛(fo)(fo)教中稱祂們為(wei)“四大菩(pu)薩(sa)”。

文殊菩(pu)薩(sa)常與(yu)普賢菩(pu)薩(sa)同(tong)侍釋(shi)迦牟尼(ni)佛，是釋(shi)迦牟尼(ni)佛所(suo)有菩(pu)薩(sa)弟子(zi)中的(de)(de)上首，所(suo)以(yi)(yi)又稱為文殊師利(li)法(fa)王子(zi)。文殊菩(pu)薩(sa)形象(xiang)則為仗(zhang)劍(jian)騎(qi)獅之像(xiang)，代表(biao)著其法(fa)門(men)的(de)(de)銳(rui)利(li)，以(yi)(yi)右手執金剛寶劍(jian)，斷一(yi)切(qie)眾生的(de)(de)煩惱，以(yi)(yi)無畏(wei)的(de)(de)獅子(zi)吼震(zhen)醒(xing)沉迷的(de)(de)眾生，以(yi)(yi)獅吼威風震(zhen)懾魔怨，這是文殊菩(pu)薩(sa)的(de)(de)基本形象(xiang)。

文殊菩薩佛像擺(bai)放禁(jin)忌(ji)

1、廚房是(shi)(shi)一個料理、清洗、烹飪的(de)地(di)方(fang)，供佛(fo)是(shi)(shi)很不妥當(dang)的(de)。安放的(de)地(di)方(fang)要清靜，整潔。

2、供奉的數目：逢單(dan)不(bu)逢雙，如供佛(fo)菩薩和其他神(shen)明(ming)一起供，要佛(fo)菩薩在上神(shen)明(ming)在下。

3、擺放(fang)佛像時切記(ji)三不向(xiang)： 一(yi)不向(xiang)廁(ce)所(suo)； 二不向(xiang)房門； 三不向(xiang)飯(fan)桌。

4、佛像擺(bai)放的具體位置(zhi)最宜“坐西(xi)向東”，但(dan)后(hou)要(yao)有墻(qiang)可靠(kao)，不(bu)可空虛。靠(kao)墻(qiang)的隔壁不(bu)能是(shi)廁所，廚(chu)房等。

5、另(ling)外我們擺(bai)放(fang)(fang)貢品的時(shi)應該用一(yi)些鮮花、水、蔬果等，禁(jin)止擺(bai)放(fang)(fang)肉(rou)類(lei)、酒(jiu)類(lei)。即使是(shi)和其他神(shen)祗放(fang)(fang)在一(yi)起(qi)，也不可用肉(rou)類(lei)供奉。

文殊菩薩的道(dao)場

五臺山

五(wu)臺(tai)山(shan)位于山(shan)西忻(xin)州市五(wu)臺(tai)縣東北，由一系列大山(shan)和高(gao)峰組成，其中五(wu)座環抱高(gao)峰，峰頂(ding)平坦寬闊，是世(shi)界五(wu)大佛教(jiao)圣地(di)。五(wu)臺(tai)山(shan)是文殊(shu)菩薩的道場，終年香火繚繞、梵音(yin)不(bu)斷，宗(zong)教(jiao)氣氛濃厚。每年8月，這(zhe)里(li)舉(ju)行旅游(you)節(jie)慶——“五(wu)臺(tai)山(shan)佛教(jiao)文化(hua)節(jie)”，期(qi)間舉(ju)行大型(xing)佛事活動、民間文藝活動。

五臺山由東西南北中(zhong)五大高峰組成(cheng)，據說代(dai)表(biao)著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性(xing)智，成(cheng)所(suo)作智，法界體性(xing)智；以及五方(fang)佛(fo)：東方(fang)阿閦佛(fo)，西方(fang)阿彌陀佛(fo)，南方(fang)寶生佛(fo)，北方(fang)不(bu)空(kong)成(cheng)就佛(fo)，中(zhong)央毗(pi)盧遮(zhe)那(nei)佛(fo)。

東(dong)臺名(ming)(ming)望海峰，海拔2795米(mi)，東(dong)臺頂上“蒸(zheng)云(yun)浴日(ri)，爽氣(qi)(qi)澄秋，東(dong)望明霞，如陂如鏡，即大海也，”故冠此名(ming)(ming)。由于海拔高，臺頂氣(qi)(qi)溫低，盛夏(xia)之時節，仍(reng)須(xu)穿棉衣(yi)。中國佛協前會(hui)長趙樸初填詞(ci)贊曰：“東(dong)臺頂，盛夏(xia)尚披裘(qiu)。天(tian)著霞衣(yi)迎日(ri)出，峰騰(teng)云(yun)海作舟浮，朝氣(qi)(qi)滿(man)神州。”

西臺名(ming)掛月(yue)峰(feng)，海拔2773米(mi)，臺“頂廣平，月(yue)墜峰(feng)巔，儼若(ruo)懸鏡，因(yin)以(yi)為名(ming)。”有詩贊曰：“西嶺(ling)巍(wei)峨接遠蒼，回瞻鄉國(guo)白云(yun)傍。孤(gu)峰(feng)嶺(ling)翠連(lian)三晉，八水分(fen)流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天(tian)香(xiang)。當(dang)年獅子曾(ceng)遺跡，巖(yan)谷常浮五色光。”

南臺(tai)名錦(jin)繡峰，海(hai)拔2485米，“頂若覆(fu)盂(yu)，圓周一里，山峰聳峭，煙光(guang)凝翠，細草雜華，千(qian)巒彌布，猶鋪(pu)錦(jin)然，故以名焉。”著(zhu)名詩人(ren)元(yuan)好問賦詩贊(zan)曰：“沈沈龍(long)穴貯云煙，百草千(qian)華雨露偏。佛土(tu)休將人(ren)境比，誰家隨步得金蓮？”

北臺(tai)名(ming)葉斗(dou)峰，海(hai)拔3058米，五臺(tai)最高，“華北屋(wu)脊”，臺(tai)“頂(ding)平廣，圓周四里(li)，其下仰視，巔摩斗(dou)杓，故以為名(ming)。”康(kang)熙皇(huang)帝賦詩贊(zan)曰(yue)：“絕磴摩群(qun)峭，高寒逼斗(dou)宮(gong)。鐘(zhong)鳴(ming)千(qian)嶂(zhang)外，人語九霄中。朔雪晴猶積(ji)，春冰暖未(wei)融。憑虛看陸海(hai)，此地(di)即方蓬。”

中臺翠(cui)巖峰，海拔(ba)2894米(mi)，臺“頂(ding)廣平(ping)，圓周五里(li)，巔巒雄曠，翠(cui)靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀(guan)，朝雨和煙積翠(cui)巒。策杖(zhang)千山(shan)渾(hun)不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂(zhang)周遭合，古(gu)木黃沙四(si)望寬。云霧漸(jian)看山(shan)半起(qi)，卻疑身已在(zai)云端。”

文殊院

文殊院始(shi)建于隋朝(chao)大業年間，歷經唐、五(wu)代、宋、元、明(ming)諸朝(chao)，過去(qu)稱(cheng)為信相院、信相寺，直至(zhi)清(qing)朝(chao)康熙三十六(liu)年（1697年）之后，才更名為文殊院。

大(da)約在(zai)康熙二十(shi)年（1681年），慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)來(lai)到信相院(yuan)荒廢的(de)(de)遺址，發(fa)愿修(xiu)(xiu)復其剃度師(shi)信相井覷老(lao)和(he)尚曾經住持(chi)的(de)(de)道場。因信相院(yuan)在(zai)明末被(bei)戰火夷為廢墟，慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)便棲身于兩株古(gu)杉(shan)之間，秉持(chi)禪(chan)修(xiu)(xiu)，結(jie)茅而居(ju)。不久之后，禪(chan)師(shi)修(xiu)(xiu)持(chi)卓異，在(zai)禪(chan)定中顯現火光(guang)瑞相，老(lao)百姓覺(jue)得(de)(de)神(shen)奇而不可(ke)思(si)議，認為他是“文(wen)殊(shu)菩薩”現世。由于百姓對慈(ci)篤(du)(du)禪(chan)師(shi)密(mi)行(xing)的(de)(de)仰(yang)慕，于是感得(de)(de)官府、士大(da)夫的(de)(de)鼎立支持(chi)，遂更名(ming)為文(wen)殊(shu)院(yuan)。

文殊菩薩道場由來

相(xiang)傳五臺山原名五峰(feng)山，氣候(hou)異常惡劣，冬天滴水成(cheng)冰，春(chun)天飛沙(sha)走石，夏天酷熱難(nan)當，農民們根本無法到(dao)田里種莊稼(jia)。文殊菩(pu)薩碰巧到(dao)這里傳教，看(kan)到(dao)人(ren)們遭受(shou)苦難(nan)，決定改變這里的氣候(hou)。

文殊(shu)菩薩了解(jie)到(dao)(dao)東海龍王(wang)那(nei)里(li)有一塊神石叫“歇龍石”，可(ke)以把干燥的(de)氣候(hou)變(bian)得(de)濕潤(run)，于是變(bian)成(cheng)一個化緣的(de)和尚，到(dao)(dao)龍王(wang)那(nei)里(li)借(jie)歇龍石。

文殊菩薩來(lai)到(dao)東海，見(jian)龍(long)宮外面(mian)果(guo)然有(you)一塊(kuai)巨石。還沒有(you)走到(dao)跟前(qian)，已(yi)經感(gan)覺(jue)到(dao)一股涼氣迎面(mian)撲來(lai)。文殊菩薩見(jian)到(dao)龍(long)王，說明來(lai)意。龍(long)王很抱歉地說：“大(da)法師借什(shen)么都行(xing)，唯獨這塊(kuai)歇龍(long)石不(bu)能借。因為它是(shi)花了幾百年工夫從海底打撈上來(lai)的(de)，清涼異常，龍(long)子(zi)們每天工作(zuo)回來(lai)，汗水(shui)淋漓，燥熱(re)難耐(nai)，便在上面(mian)歇息(xi)(xi)養(yang)神，你若借去，龍(long)子(zi)們就沒有(you)歇息(xi)(xi)的(de)地方(fang)了。”文殊菩薩反(fan)復(fu)說明自己(ji)是(shi)五峰山(shan)的(de)和尚，是(shi)為了造福于人間特地來(lai)求援的(de)。

龍王(wang)心里不愿意把神石借人(ren)，又不便直(zhi)接回絕文殊菩(pu)薩的(de)請求。估(gu)計這位老和尚一人(ren)無法(fa)將石頭運(yun)走，龍王(wang)勉強答應說(shuo)：“神石很重(zhong)，沒有(you)人(ren)能幫助你，你如(ru)果能拿得動，就拿走吧！”

文殊菩薩(sa)謝(xie)過龍王(wang)，走到神石跟(gen)前(qian)，口念咒語(yu)，立刻使巨石變成了小小的彈丸(wan)。文殊菩薩(sa)將(jiang)彈丸(wan)塞進(jin)袖筒，然后(hou)飄然而去。老龍王(wang)驚得(de)目瞪口呆，后(hou)悔莫及。

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)回到(dao)五峰山時，正是(shi)烈日當(dang)空，因(yin)為久旱不雨(yu)，大地(di)干裂，人們(men)遭受(shou)著深深的苦難。文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)把(ba)神石安放在(zai)山中(zhong)間的一條山谷(gu)中(zhong)，奇跡發生了：五峰山立刻變(bian)成一個清涼(liang)無比的天然牧場。于是(shi)，這(zhe)條山谷(gu)被(bei)命名(ming)為清涼(liang)谷(gu)，人們(men)又(you)在(zai)這(zhe)里建了一座寺(si)院，起名(ming)叫(jiao)清涼(liang)寺(si)，五峰山也改名(ming)叫(jiao)作清涼(liang)山了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無論欲(yu)想(xiang)成佛作祖(zu)，成圣成賢(xian)，建立功勛，造(zao)福社會，或做個平平凡(fan)凡(fan)，堂(tang)堂(tang)正正的(de)人，都應該放棄妄想(xiang)，追求智慧。至(zhi)于(yu)古代高僧(seng)，能明心(xin)見(jian)性(xing)，大徹大悟，成為佛門(men)龍象；以及古今(jin)圣(sheng)賢，能己立立人(ren)，己達(da)達(da)人(ren)，亦(yi)皆(jie)憑借智慧的輔導(dao)。

很多人(ren)(ren)以為(wei)，智(zhi)慧(hui)就是(shi)聰明(ming)，其實不然，因為(wei)一個有(you)智(zhi)慧(hui)的(de)人(ren)(ren)，必(bi)然明(ming)白事理，知因識果，辨別是(shi)非，分析(xi)邪正，甚而(er)認識人(ren)(ren)生的(de)意(yi)義與價值，必(bi)能突破愚(yu)癡暗蔽，擺(bai)脫名利枷鎖，走向人(ren)(ren)生正軌，止(zhi)惡向善，利己利人(ren)(ren)。至(zhi)于(yu)聰明(ming)的(de)人(ren)(ren)，雖然頭腦靈活，思想敏捷(jie)，但缺乏智(zhi)慧(hui)明(ming)辨，處(chu)世(shi)做事，僅憑主觀錯覺(jue)的(de)判斷，以及妄想分別的(de)沖動，再加上內在貪(tan)嗔癡煩惱擾(rao)亂(luan)視線，往(wang)(wang)往(wang)(wang)為(wei)達目的(de)，不擇手段(duan)；每為(wei)滿足個人(ren)(ren)權利的(de)占有(you)，不惜(xi)犧牲(sheng)他人(ren)(ren)的(de)福利。結果，制(zhi)造人(ren)(ren)間(jian)罪惡，啟發(fa)社會爭端(duan)，導致世(shi)界混亂(luan)。

世上很多(duo)作奸犯(fan)法(fa)、不守紀律、破(po)壞社會秩序的人，不講(jiang)道德、不顧正(zheng)義、玩弄職權的人，或唯利是(shi)視(shi)、草菅(jian)人命、發明(ming)大(da)量殺(sha)人武器的人……，無一不是(shi)聰明(ming)人。由(you)于聰明(ming)人只知有我，不知有人；只知金錢(qian)萬能，不知仁義可貴(gui)；只知講(jiang)究(jiu)物質享受，不知發揮精神文(wen)明(ming)；遂(sui)本其(qi)聰明(ming)才(cai)智，大(da)展私欲抱(bao)負，角逐名(ming)利，設置陷阱，……。由(you)于聰明(ming)人愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)多(duo)，世界也愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)混亂，究(jiu)其(qi)主因，無非是(shi)缺乏智慧輔導，致使聰明(ming)反為(wei)聰明(ming)誤(wu)，何止自誤(wu)前程，簡直誤(wu)盡天下(xia)蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，以納人(ren)生于正軌，創(chuang)造光明遠大的(de)(de)(de)前(qian)(qian)程(cheng)；還要追求出(chu)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，特別是無(wu)上的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，使自己手握智(zhi)慧(hui)寶劍(jian)，勇往(wang)向(xiang)前(qian)(qian)，揭開(kai)人(ren)生秘奧，克服時(shi)代艱苦，伸展(zhan)二利愿行，實現(xian)人(ren)生理想(xiang)，提升(sheng)人(ren)生至(zhi)善的(de)(de)(de)德性，開(kai)辟人(ren)生至(zhi)美的(de)(de)(de)前(qian)(qian)程(cheng)，走向(xiang)人(ren)生至(zhi)真(zhen)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，擺脫(tuo)人(ren)間(jian)憂悲苦惱，超越三界(jie)(jie)生死(si)輪回，進入常(chang)樂(le)的(de)(de)(de)涅盤天國，建立人(ren)間(jian)凈土，促進世(shi)界(jie)(jie)和平。使(shi)苦(ku)惱(nao)人(ren)(ren)生，獲得永恒(heng)快樂，使(shi)蠢癡人(ren)(ren)生，獲得慧(hui)(hui)光(guang)照耀，最后(hou)，恭祝各位，智慧(hui)(hui)增(zeng)長，身心(xin)健(jian)康，前程(cheng)遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無五臺金(jin)色世(shi)界大智文殊師利(li)菩(pu)薩

南無五臺金色世界大智文殊師利(li)菩薩

南無五(wu)臺(tai)金色世界(jie)大智文殊(shu)師利菩薩