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歷史起源

答嘴鼓的(de)起源(yuan)、沿革沒(mei)有文字記載，但在古老的(de)梨(li)園戲(xi)以及提(ti)線木(mu)偶戲(xi)、高甲戲(xi)中都運用答嘴鼓的(de)形(xing)式插科(ke)打諢(hun)。舊時(shi)(shi)和尚(shang)、道士(shi)做法事，也(ye)穿插使用這種形(xing)式，可見它(ta)在民(min)間(jian)流傳很久(jiu)。在閩南地區，古來(lai)民(min)間(jian)賣藝的(de)、賣藥的(de)在招攬(lan)生意時(shi)(shi)，乞丐在行(xing)乞時(shi)(shi)，說的(de)話都講究押(ya)韻(yun)，即興發揮，如(ru)同順口溜一(yi)(yi)樣。甚至(zhi)民(min)間(jian)婚喪(sang)時(shi)(shi)也(ye)常(chang)采用一(yi)(yi)種“念(nian)四句”的(de)韻(yun)語形(xing)式，例如(ru)新娘(niang)入(ru)洞房(fang)時(shi)(shi)的(de)“念(nian)四句”是“雙腳(jiao)踏入(ru)來(lai)，交椅兩邊排。新娘(niang)是天(tian)使，女(nv)婿狀元才”。

明(ming)末民族英雄(xiong)鄭成功率領大軍進駐臺灣，將士多為(wei)閩南人，“念四(si)句”也傳至臺灣，當地稱為(wei)“四(si)句聯仔”，后來(lai)逐漸發展為(wei)“觸(chu)嘴古(gu)”，與閩南的“答嘴鼓”形式相同。

由于“念(nian)四句(ju)”在(zai)(zai)民間廣(guang)泛流傳，逐(zhu)漸在(zai)(zai)人們日常談天(tian)說地時，也被運用來戲謔論(lun)爭(zheng)。它要求雙方反應靈(ling)敏(min)，口舌流利，如一方接不下去，就會引(yin)起(qi)哄堂大(da)笑。這(zhe)種形式(shi)逐(zhu)漸發(fa)展成為答(da)嘴鼓。

藝術特點

答(da)嘴(zui)鼓是(shi)二人(ren)對(dui)口(kou)爭辯的(de)形式，近似(si)北(bei)方(fang)的(de)對(dui)口(kou)相聲(sheng)，但又不盡相同。它(ta)的(de)對(dui)白是(shi)嚴格(ge)押韻的(de)韻語(yu)(yu)(yu)，語(yu)(yu)(yu)言節奏(zou)很強，并(bing)長于(yu)運(yun)用豐富(fu)多彩、生(sheng)動活潑、詼(hui)諧(xie)風(feng)趣的(de)閩南(nan)方(fang)言詞語(yu)(yu)(yu)和(he)俚俗(su)語(yu)(yu)(yu)，運(yun)用閩南(nan)方(fang)言復雜而富(fu)有節奏(zou)與(yu)音樂(le)美的(de)音韻結構組(zu)織韻語(yu)(yu)(yu)，注重情節的(de)展示與(yu)人(ren)物的(de)刻畫(hua)，講究使(shi)(shi)用“包袱(fu)兒”與(yu)“韋登笑(xiao)科(ke)”（爆笑(xiao)料）的(de)藝(yi)術(shu)(shu)手段(duan)，以(yi)(yi)(yi)獲取喜劇性(xing)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)效果。又有些像北(bei)方(fang)的(de)數來(lai)寶，只是(shi)不用擊節樂(le)器。但在和(he)尚、道士做法事穿(chuan)插這種形式時(shi)，曾使(shi)(shi)用扁鼓、小(xiao)鈸、品蕭(xiao)、南(nan)噯、大吹等樂(le)器，做為段(duan)落之間的(de)間奏(zou)，并(bing)以(yi)(yi)(yi)扁鼓做指(zhi)揮，所以(yi)(yi)(yi)答(da)嘴(zui)古也(ye)(ye)寫(xie)做答(da)嘴(zui)鼓。偶爾有一人(ren)來(lai)說答(da)嘴(zui)鼓，也(ye)(ye)是(shi)模擬二人(ren)對(dui)話(hua)。答(da)嘴(zui)鼓的(de)藝(yi)術(shu)(shu)特點是(shi)用韻語(yu)(yu)(yu)對(dui)話(hua)為形式，以(yi)(yi)(yi)生(sheng)動活潑、豐富(fu)多彩的(de)閩南(nan)方(fang)言來(lai)構成笑(xiao)料，以(yi)(yi)(yi)表達一定的(de)主題。一般(ban)只憑語(yu)(yu)(yu)言的(de)風(feng)趣、幽默以(yi)(yi)(yi)及韻語(yu)(yu)(yu)的(de)巧妙運(yun)用吸(xi)引(yin)聽眾。

代表曲目

答嘴(zui)鼓傳統節(jie)目如《烏貓烏狗(gou)》、《鴉(ya)片歌(ge)》、《瞎(xia)子啞(ya)巴(ba)打(da)架(jia)》等(deng)，抗日戰爭前曾經錄制成唱片。20世(shi)(shi)紀50年(nian)代出現了《鱉(bie)追飛機》、《笑什(shen)么》、《女隊長》等(deng)一(yi)批優(you)秀作品(pin)。20世(shi)(shi)紀70年(nian)代以后，又借鑒相聲藝術(shu)的(de)(de)利(li)用語言(yan)來構成“包袱(fu)”的(de)(de)手法，產生了《煉紅心》、《慶(qing)新春》、《中秋月圓》、《唐山過臺(tai)灣》等(deng)比(bi)較新穎(ying)、成熟的(de)(de)作品(pin)。

臺灣的現代作(zuo)品《夫(fu)妻相(xiang)罵》也很有影響。

傳承價值

由(you)于海峽兩(liang)岸同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源(yuan)，語言相通，習俗(su)相同(tong)(tong)，答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)在臺灣老百(bai)姓當中同(tong)(tong)樣(yang)紅火。1991年6月，臺灣宜蘭(lan)舉行了“臺灣首屆答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)比(bi)賽”，促進了臺灣答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)水(shui)平(ping)的提高。閩(min)南答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)家(jia)林鵬翔(xiang)的答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)節(jie)目通過各種媒體(ti)向四方傳播，在海外(wai)也(ye)引起了強烈反響(xiang)，成(cheng)為海外(wai)專家(jia)學者研(yan)究閩(min)臺民俗(su)和(he)語匯(hui)的寶(bao)貴(gui)資料。

然(ran)而，隨著現代化進(jin)程的(de)不斷推進(jin)，能完整聽講(jiang)閩南話(hua)的(de)人(ren)，特別是青年(nian)人(ren)和外來人(ren)越來越少。答嘴(zui)鼓的(de)活動空間日益狹窄，創作表(biao)演人(ren)員和受眾(zhong)群體年(nian)齡普遍老(lao)化。隨著林鵬翔等老(lao)一(yi)輩藝人(ren)的(de)相繼去世，答嘴(zui)鼓的(de)藝術傳(chuan)承出現了(le)青黃(huang)不接的(de)現象(xiang)，這一(yi)曲藝形式面臨斷代失傳(chuan)的(de)嚴(yan)重危機，亟需(xu)設法加(jia)以搶救和保護。