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歷史源流

堯父相傳為(wei)(wei)帝，母為(wei)(wei)陳鋒氏女(nv)。帝乃黃帝曾孫，在位(wei)70年，“日(ri)月所(suo)照，風雨所(suo)至，莫不(bu)從服”，卒后由堯之異母兄摯繼(ji)位(wei)。摯在位(wei)9年，為(wei)(wei)政(zheng)不(bu)善(shan)，而(er)禪讓(rang)于堯。

主要內容

晉(jin)皇甫(fu)謐(mi)《帝王世(shi)紀》說(shuo)：“堯(yao)都平陽(yang)，于《詩》為唐(tang)國(guo)”。以后歷代有“堯(yao)都平陽(yang)”之說(shuo)。平陽(yang)即今山(shan)西臨汾市，《詩經(jing)》中(zhong)所說(shuo)的(de)唐(tang)國(guo)即在山(shan)西境內。今臨汾尚存(cun)始建(jian)于晉(jin)代的(de)堯(yao)廟，以及唐(tang)代修筑(zhu)的(de)堯(yao)陵。

堯的品質和才智俱是非凡絕(jue)倫，“其仁如(ru)(ru)天(tian)，共(gong)知(zhi)(智)如(ru)(ru)神。就之如(ru)(ru)日，望之如(ru)(ru)云。富(fu)而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉薦本(ben)族(zu)德才兼備的賢者，首先使族(zu)人能緊密團(tuan)結，做到“九族(zu)既睦(mu)”；又考察百官的政(zheng)(zheng)績，區分(fen)高下，獎善罰惡，使政(zheng)(zheng)務井(jing)然(ran)有序；同時注意協(xie)調各個邦族(zu)間的關系(xi)，教(jiao)育老(lao)百姓和睦(mu)相(xiang)處(chu)，因(yin)而“協(xie)和萬(wan)邦，黎民于變時雍(yong)”，天(tian)下安寧，政(zheng)(zheng)治清明，世風祥和。

史記之(zhi)中，記載堯帝嚳娶陳鋒(feng)氏女(nv)，生(sheng)放勛。娶娵訾氏女(nv)，生(sheng)摯(zhi)。帝嚳崩，而摯(zhi)代立。帝摯(zhi)立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。

帝堯者(zhe)，放勛。其仁如(ru)天，其知如(ru)神。就之如(ru)日，望之如(ru)云。富而不(bu)驕，貴而不(bu)舒。黃(huang)收純(chun)衣，彤車乘白(bai)馬。能(neng)明馴德，以親九(jiu)族(zu)。九(jiu)族(zu)既睦，便章百(bai)姓。百(bai)姓昭明，合和萬國(guo)。

乃命羲(xi)、和，敬(jing)順(shun)昊(hao)天，數法日月星(xing)辰，敬(jing)授民(min)時。分命羲(xi)仲，居(ju)郁夷(yi)，曰(yue)旸谷。敬(jing)道(dao)(dao)日出，便程東作(zuo)。日中(zhong)，星(xing)鳥(niao)，以(yi)(yi)(yi)殷中(zhong)春。其(qi)(qi)民(min)析，鳥(niao)獸字微。申命羲(xi)叔，居(ju)南(nan)交。便程南(nan)為，敬(jing)致。日永，星(xing)火，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)夏。其(qi)(qi)民(min)因，鳥(niao)獸希革。申命和仲，居(ju)西土，曰(yue)昧谷。敬(jing)道(dao)(dao)日入，便程西成。夜中(zhong)，星(xing)虛，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)秋。其(qi)(qi)民(min)夷(yi)易，鳥(niao)獸毛(mao)毨(xian)。申命和叔；居(ju)北方，曰(yue)幽都。便在伏物。日短，星(xing)昴，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)冬(dong)。其(qi)(qi)民(min)燠，鳥(niao)獸氄毛(mao)。歲(sui)三百(bai)六十六日，以(yi)(yi)(yi)閏月正(zheng)四時。信飭百(bai)官，眾功(gong)皆興。

堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“誰可(ke)順(shun)此事？”放(fang)齊曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“嗣子丹朱開明。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吁(yu)！頑兇，不(bu)用。”堯(yao)(yao)(yao)又曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“誰可(ke)者(zhe)？”讙兜曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“共工旁聚布功，可(ke)用。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“共工善言，其用僻(pi)，似恭(gong)漫天(tian)，不(bu)可(ke)。”堯(yao)(yao)(yao)又曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“嗟，四岳，湯(tang)湯(tang)洪水(shui)滔天(tian)，浩(hao)浩(hao)懷山襄(xiang)陵，下民其憂，有能(neng)使(shi)治者(zhe)？”皆(jie)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)鯀可(ke)。堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“鯀負命(ming)毀(hui)族(zu)，不(bu)可(ke)。”岳曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“異哉(zai)，試(shi)不(bu)可(ke)用而已(yi)。”堯(yao)(yao)(yao)於是聽岳用鯀。九(jiu)歲，功用不(bu)成。

堯(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“嗟！四岳(yue)：朕(zhen)在位(wei)(wei)七十載，汝能(neng)(neng)庸(yong)命，踐(jian)朕(zhen)位(wei)(wei)？”岳(yue)應曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“鄙(bi)德(de)忝帝位(wei)(wei)。”堯(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“悉(xi)舉貴戚及疏遠(yuan)隱匿者(zhe)。”眾皆(jie)言(yan)(yan)於(wu)(wu)堯(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“有矜(jin)在民間，曰(yue)(yue)(yue)(yue)虞舜(shun)。”堯(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“然(ran)，朕(zhen)聞之。其(qi)何如？”岳(yue)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“盲(mang)者(zhe)子。父頑，母嚚，弟傲，能(neng)(neng)和(he)以孝，烝烝治，不至奸。”堯(yao)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾其(qi)試哉。”於(wu)(wu)是(shi)堯(yao)妻之二(er)女(nv)(nv)，觀(guan)其(qi)德(de)於(wu)(wu)二(er)女(nv)(nv)。舜(shun)飭下(xia)二(er)女(nv)(nv)於(wu)(wu)媯汭，如婦(fu)禮。堯(yao)善之，乃(nai)使舜(shun)慎和(he)五典，五典能(neng)(neng)從。乃(nai)遍入百(bai)官，百(bai)官時序。賓於(wu)(wu)四門，四門穆(mu)穆(mu)，諸(zhu)侯遠(yuan)方賓客皆(jie)敬。堯(yao)使舜(shun)入山(shan)林川澤(ze)，暴風雷雨，舜(shun)行(xing)不迷。堯(yao)以為圣，召(zhao)舜(shun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“女(nv)(nv)謀事至而言(yan)(yan)可績，三年矣。女(nv)(nv)登帝位(wei)(wei)。”舜(shun)讓於(wu)(wu)德(de)不懌。正月(yue)上(shang)日，舜(shun)受終於(wu)(wu)文祖。文祖者(zhe)，堯(yao)大祖也。

於是帝(di)堯老，命(ming)舜(shun)攝行天子之(zhi)政(zheng)，以(yi)(yi)觀天命(ming)。舜(shun)乃在璿璣玉(yu)衡(heng)，以(yi)(yi)齊七政(zheng)。遂(sui)類于(yu)上(shang)帝(di)，禋于(yu)六宗，望于(yu)山川(chuan)(chuan)，辯于(yu)群神。揖(yi)五(wu)(wu)瑞，擇(ze)吉月(yue)(yue)日(ri)，見(jian)四岳諸牧，班瑞。歲(sui)二月(yue)(yue)，東巡(xun)狩，至於岱宗，祡(chai)，望秩於山川(chuan)(chuan)。遂(sui)見(jian)東方君長(chang)，合時月(yue)(yue)正日(ri)，同律(lv)度量衡(heng)，脩(xiu)五(wu)(wu)禮五(wu)(wu)玉(yu)三帛(bo)二生一死為摯(zhi)，如(ru)五(wu)(wu)器，卒乃復。五(wu)(wu)月(yue)(yue)，南巡(xun)狩；八月(yue)(yue)，西(xi)巡(xun)狩；十一月(yue)(yue)，北巡(xun)狩：皆如(ru)初。歸，至于(yu)祖禰廟，用特牛禮。五(wu)(wu)歲(sui)一巡(xun)狩，群后(hou)四朝。遍告以(yi)(yi)言，明試(shi)以(yi)(yi)功，車服(fu)以(yi)(yi)庸。肇十有二州，決(jue)川(chuan)(chuan)。象以(yi)(yi)典刑(xing)(xing)，流宥五(wu)(wu)刑(xing)(xing)，鞭作官刑(xing)(xing)，撲作教刑(xing)(xing)，金(jin)作贖刑(xing)(xing)。眚災過，赦；怙終賊，刑(xing)(xing)。欽(qin)哉(zai)，欽(qin)哉(zai)，惟刑(xing)(xing)之(zhi)靜哉(zai)！

讙兜進言共(gong)工，堯曰(yue)不可(ke)而(er)(er)試之工師(shi)，共(gong)工果淫辟(pi)。四(si)(si)岳舉鯀治鴻水，堯以為(wei)不可(ke)，岳彊請試之，試之而(er)(er)無(wu)功，故百姓不便。三苗(miao)在江淮、荊(jing)州數為(wei)亂。於(wu)(wu)是舜(shun)歸而(er)(er)言於(wu)(wu)帝，請流共(gong)工於(wu)(wu)幽陵，以變北狄；放驩兜於(wu)(wu)崇山(shan)(shan)，以變南蠻(man)；遷三苗(miao)於(wu)(wu)三危(wei)，以變西戎(rong)；殛鯀於(wu)(wu)羽山(shan)(shan)，以變東夷：四(si)(si)罪而(er)(er)天下(xia)咸服。

堯(yao)立七十(shi)年得(de)舜(shun)(shun)(shun)(shun)，二十(shi)年而(er)老(lao)，令舜(shun)(shun)(shun)(shun)攝行天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，薦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於天。堯(yao)辟位(wei)凡二十(shi)八年而(er)崩。百姓(xing)悲哀，如喪父母。三年，四(si)方莫舉樂，以思堯(yao)。堯(yao)知子(zi)丹朱(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)肖，不(bu)足授天下(xia)，於是乃權授舜(shun)(shun)(shun)(shun)。授舜(shun)(shun)(shun)(shun)，則(ze)天下(xia)得(de)其(qi)利(li)(li)而(er)丹朱(zhu)病(bing)；授丹朱(zhu)，則(ze)天下(xia)病(bing)而(er)丹朱(zhu)得(de)其(qi)利(li)(li)。堯(yao)曰(yue)“終不(bu)以天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)而(er)利(li)(li)一人(ren)”，而(er)卒授舜(shun)(shun)(shun)(shun)以天下(xia)。堯(yao)崩，三年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喪畢，舜(shun)(shun)(shun)(shun)讓辟丹朱(zhu)於南河之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南。諸侯朝覲者(zhe)不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丹朱(zhu)而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舜(shun)(shun)(shun)(shun)，獄訟者(zhe)不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丹朱(zhu)而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舜(shun)(shun)(shun)(shun)，謳(ou)歌者(zhe)不(bu)謳(ou)歌丹朱(zhu)而(er)謳(ou)歌舜(shun)(shun)(shun)(shun)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)曰(yue)“天也(ye)”，夫而(er)後之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中國踐天子(zi)位(wei)焉，是為(wei)帝舜(shun)(shun)(shun)(shun)。”由此而(er)見(jian)堯(yao)是一位(wei)圣(sheng)人(ren)。

傳說在堯的(de)時(shi)代(dai)，首次(ci)制定了(le)歷法(fa)，這樣，勞(lao)動(dong)人(ren)民就(jiu)能(neng)夠依時(shi)按節從事生產活(huo)動(dong)，不致耽(dan)誤農(nong)(nong)時(shi)。漢民族是(shi)農(nong)(nong)業墾殖歷史悠久的(de)民族，對農(nong)(nong)時(shi)十分重視(shi)，故(gu)《尚書·堯典(dian)》對此有詳細記(ji)載(zai)。《堯典(dian)》上說：

堯命令羲氏、和氏根據日月星辰(chen)的運行(xing)情況制定歷法，然(ran)后頒布天(tian)下，使農(nong)業生產有所依(yi)循，叫“敬授民(min)時”；

派(pai)羲(xi)仲(zhong)住在東方(fang)海濱叫旸谷(gu)的地方(fang)，觀察(cha)日出(chu)的情況，以晝(zhou)夜平(ping)分(fen)的那天作為春分(fen)，并參考明星的位置來校正；

派羲叔(shu)住在叫明都的地方，觀察(cha)太陽(yang)由北向南移動(dong)的情況，以白晝時間最長的那天為(wei)夏至，并參(can)考(kao)火星(xing)的位置來校正；

派和仲住在(zai)西方叫昧(mei)谷的(de)地方，觀(guan)察日落的(de)情(qing)況，以(yi)晝夜平分的(de)那天(tian)作(zuo)為(wei)秋分，并參(can)考虛星(xing)的(de)位置來校正；

派和叔住在北(bei)方叫(jiao)幽(you)都的(de)(de)地(di)方，觀(guan)察太陽由南向北(bei)移動(dong)的(de)(de)情況，以(yi)白晝最(zui)短的(de)(de)那天作為(wei)冬至，井(jing)參考昴星的(de)(de)位置來校正。

二分、二至(zhi)確(que)定以(yi)后，堯決定以(yi)366日為一(yi)年，每三年置一(yi)閏月，用閏月調整歷法和四(si)季的關系(xi)，使每年的農(nong)時(shi)正(zheng)確(que)，不出差誤(wu)。

由此可知，古人將帝堯的(de)時代視為農(nong)耕文化出現飛(fei)躍進步的(de)時代。

堯的時代，又是傳說中(zhong)的洪(hong)(hong)水(shui)時期。“湯湯洪(hong)(hong)水(shui)方割(ge)，蕩(dang)蕩(dang)懷(huai)山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔天(tian)”，水(shui)勢浩(hao)大(da)，奔騰(teng)呼嘯，淹沒山丘，沖向(xiang)高(gao)岡，危害天(tian)下，民不(bu)安居。

堯(yao)對此非常關切(qie)，征詢(xun)四岳(yue)(四方諸侯之長(chang))的意(yi)見，問誰可(ke)以治理水患，四岳(yue)推薦了(le)鯀。堯(yao)覺得鯀這個人靠不(bu)住，經常違抗命令，還危害(hai)本族的利益，不(bu)適宜(yi)承(cheng)擔這項重要的工作。但是四岳(yue)堅(jian)持要讓鯀試(shi)一試(shi)，說實在(zai)不(bu)行，再免去他的職務(wu)。

于是堯(yao)任命鯀去治理(li)水患。鯀冶水9年(nian)，毫無功績。這(zhe)是關于堯(yao)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)中，政治上的(de)(de)一次失誤，類似的(de)(de)不(bu)(bu)足之處還有(you)若(ruo)干，總之堯(yao)的(de)(de)時代(dai)也不(bu)(bu)是盡善盡美，故又有(you)舜繼起的(de)(de)一番勵精圖治。

在諸子(zi)書中，還有關于帝堯(yao)武功的(de)傳說，文治和(he)武功俱臻美備，方(fang)見得堯(yao)之所以為古昔圣王。

《呂氏(shi)春秋·召類篇》說：“堯(yao)戰(zhan)于丹水之浦，以服南蠻。”曾討伐過南方的幫(bang)族，并親自出征作戰(zhan)。

《淮南子(zi)·本經訓》說(shuo)：“堯之時，十(shi)日并(bing)出(chu)，焦禾稼，殺草(cao)木，而民(min)無(wu)所食。猰貐、鑿齒(chi)、九嬰、大(da)風、封豨、修蛇皆(jie)為民(min)害。”堯派羿(yi)將那些野獸殺死，并(bing)射落九日。

據說人們對堯(yao)為民(min)除害的(de)舉措十分(fen)感激，所以擁戴他為天子。羿射九日”已是神話，不過(guo)其(qi)中稱頌(song)堯(yao)“興利除害，伐亂(luan)禁暴”的(de)意思(si)，確實是推崇帝堯(yao)安邦治國有道，不但(dan)文治昌明(ming)，而且武功赫奕。

堯的(de)傳(chuan)說(shuo)最為人(ren)們(men)稱道的(de)，是他(ta)(ta)不傳(chuan)子(zi)而傳(chuan)賢(xian)，禪位(wei)(wei)于(yu)舜(shun)，不以天子(zi)之(zhi)位(wei)(wei)為私(si)有。堯在位(wei)(wei)70年，感(gan)覺到有必要(yao)選擇繼任者。他(ta)(ta)早就認為自己的(de)兒(er)子(zi)丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請他(ta)(ta)們(men)推(tui)薦人(ren)選。四岳推(tui)薦了舜(shun)，說(shuo)這個人(ren)很有孝行(xing)，家(jia)庭關(guan)系處理得十分(fen)妥(tuo)善，并且能感(gan)化家(jia)人(ren)，使他(ta)(ta)們(men)改惡從善。堯決定(ding)先考察一番，然后再行(xing)決定(ding)。

堯把自己的(de)兩個(ge)(ge)女(nv)兒(er)娥皇、女(nv)英(ying)嫁給舜(shun)(shun)，從兩個(ge)(ge)女(nv)兒(er)那(nei)里考察他(ta)的(de)德行，看他(ta)是(shi)否能(neng)理好家政。舜(shun)(shun)和(he)娥皇、女(nv)英(ying)住(zhu)在媯水河邊，依(yi)禮而行事，二女(nv)都對舜(shun)(shun)十分傾心(xin)，恪守婦道。

堯又(you)派舜負(fu)責(ze)推行德(de)教，舜便教導(dao)臣民以“五典(dian)”——即(ji)父義、母慈(ci)、兄友，弟恭(gong)、子孝這五種美德(de)指導(dao)自己(ji)的行為，臣民都(dou)樂意聽從(cong)他的教誨，普遍依照“五典(dian)”行事。

堯(yao)又讓(rang)舜(shun)總(zong)管百官，處理政務，百官都服從舜(shun)的指揮，百事(shi)振興，無(wu)一荒廢，并(bing)且(qie)顯得特別(bie)井(jing)井(jing)有(you)條(tiao)，毫(hao)不紊亂。

堯還讓舜在明堂的四(si)門，負責接待四(si)方(fang)前來朝見的諸侯(hou)。舜和諸侯(hou)們相處(chu)很好，也使諸侯(hou)們都(dou)和睦友好。遠方(fang)來的諸侯(hou)賓客(ke)，都(dou)很敬重他。

最后(hou)，堯讓舜(shun)獨自(zi)去山(shan)麓的(de)森林中，經受(shou)大自(zi)然的(de)考驗。舜(shun)在暴風雷雨中，能不迷失方(fang)向(xiang)，依然行(xing)路，顯示出很強的(de)生活能力(li)。

經(jing)過三(san)(san)年各(ge)種各(ge)樣(yang)的考(kao)察，堯覺(jue)得舜(shun)這個(ge)人無論說話辦事(shi)，都很(hen)成熟可靠，而(er)且能夠建樹業(ye)績，于(yu)(yu)是決(jue)定將帝位禪讓于(yu)(yu)舜(shun)。他(ta)于(yu)(yu)正月上日(ri)(初一)，在太(tai)廟(miao)舉(ju)行禪位典(dian)禮(li)，正式(shi)讓舜(shun)接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百(bai)姓悲(bei)哀，如喪父母．三(san)(san)年，四方(fang)莫(mo)舉(ju)樂，以思堯”，人們(men)對他(ta)的懷念之情其為(wei)深摯。

在先秦時(shi)期(qi)，以(yi)(yi)儒(ru)(ru)家和墨家兩(liang)(liang)個學(xue)派最有(you)勢(shi)力，號稱“顯學(xue)”，兩(liang)(liang)家都以(yi)(yi)堯(yao)(yao)舜為(wei)(wei)號召。從(cong)(cong)那時(shi)起，堯(yao)(yao)就(jiu)成為(wei)(wei)古(gu)昔圣(sheng)王，既是(shi)倫理道德(de)方(fang)面的(de)理想人(ren)格，又是(shi)治國(guo)平天下的(de)君(jun)主楷模。孔子(zi)說，“大哉堯(yao)(yao)之為(wei)(wei)君(jun)也！巍(wei)巍(wei)乎(hu)(hu)！唯天為(wei)(wei)人(ren)，唯堯(yao)(yao)剛之。蕩蕩乎(hu)(hu)，民無能名(ming)焉。巍(wei)巍(wei)乎(hu)(hu)其有(you)成功也，煥乎(hu)(hu)其有(you)文章！”孔子(zi)對堯(yao)(yao)的(de)贊美，隨著儒(ru)(ru)家在中國(guo)文化傳統中的(de)地位漸趨(qu)重要，而亦日益深入(ru)人(ren)心。后來(lai)儒(ru)(ru)家即以(yi)(yi)“祖述堯(yao)(yao)舜，憲章文武(wu)”為(wei)(wei)標幟；到唐代(dai)韓愈以(yi)(yi)至于(yu)宋明理學(xue)，大倡“道統”之說，堯(yao)(yao)遂成為(wei)(wei)儒(ru)(ru)家精神(shen)上(shang)(shang)的(de)始祖。在整個封建時(shi)代(dai)，從(cong)(cong)未有(you)人(ren)懷疑過堯(yao)(yao)在歷史上(shang)(shang)的(de)存在和他的(de)業績。

本世紀20年(nian)代，在(zai)(zai)“五四(si)”新思(si)潮的(de)(de)推動下出(chu)現(xian)了疑古學派(pai)，其(qi)巨擘顧頡剛(gang)認為(wei)(wei)，《尚書》中的(de)(de)《堯(yao)典》不可靠(kao)，該篇的(de)(de)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)戰國時期；故以《論語》中對堯(yao)舜的(de)(de)記載為(wei)(wei)最早，由此推斷，堯(yao)舜的(de)(de)故事(shi)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)東周末年(nian)，堯(yao)、舜、禹(yu)的(de)(de)關系和禪讓的(de)(de)事(shi)跡，都是(shi)逐漸編造完(wan)善的(de)(de)。

春秋初年，人們所(suo)(suo)知道的(de)最古(gu)(gu)的(de)古(gu)(gu)王是禹，而沒有堯(yao)舜。所(suo)(suo)以，堯(yao)就象錢玄同所(suo)(suo)說的(de)那樣，一定是“無(wu)是公”、“烏有先(xian)生”，根本不(bu)是歷史人物。

馬克思主(zhu)(zhu)義史學興起，運(yun)用唯物(wu)史觀和(he)社(she)會(hui)(hui)發展史的(de)一般規(gui)律來研究關于堯(yao)(yao)的(de)傳(chuan)說，指出(chu)堯(yao)(yao)的(de)時代是原(yuan)始社(she)會(hui)(hui)向(xiang)奴(nu)隸制社(she)會(hui)(hui)的(de)過渡時期，此時血緣性的(de)氏(shi)族部(bu)落(luo)已結成部(bu)落(luo)聯盟(meng)，堯(yao)(yao)是由(you)部(bu)落(luo)聯盟(meng)議事會(hui)(hui)推舉(ju)產生的(de)聯盟(meng)首領。傳(chuan)說中(zhong)堯(yao)(yao)與四岳(yue)討(tao)論治水人(ren)選和(he)繼任人(ren)選，在(zai)一定(ding)程度(du)反映(ying)了(le)部(bu)落(luo)聯盟(meng)議事會(hui)(hui)的(de)情景；堯(yao)(yao)禪位(wei)于舜，是原(yuan)始民(min)主(zhu)(zhu)作風(feng)的(de)遺(yi)存。恩(en)格斯曾指出(chu)，在(zai)這個階段每個文(wen)化民(min)族都要經歷自己的(de)英(ying)雄時代。堯(yao)(yao)及舜、禹正是華夏(xia)民(min)族的(de)英(ying)雄人(ren)物(wu)。

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