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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭(ji)祀，天水還在每年舉(ju)行盛大的(de)公祭(ji)活動。

2.文明之光

據《三皇本紀(ji)》記載：伏羲“有圣德，仰則(ze)觀(guan)象于(yu)天，俯(fu)則(ze)觀(guan)法于(yu)地(di)，旁觀(guan)神明之(zhi)(zhi)(zhi)德，以(yi)類(lei)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)情，造書契(qi)以(yi)代結繩之(zhi)(zhi)(zhi)政。于(yu)是(shi)始制嫁娶，以(yi)儷皮(pi)為(wei)禮。結網(wang)罟以(yi)教佃漁……，養犧牲于(yu)庖廚”。伏羲通過仰觀(guan)俯(fu)察，了(le)解(jie)自然萬(wan)物(wu)，所畫八卦是(shi)用(yong)8個符(fu)號，分(fen)別代表天、地(di)、水、火(huo)(huo)、風雷、山、澤。利用(yong)八卦占(zhan)卜(bu)吉兇(xiong)，正是(shi)這(zhe)種(zhong)對世界(jie)初步(bu)認(ren)識和把握方式，并孕育著中(zhong)國(guo)哲學的萌芽，這(zhe)也是(shi)后(hou)來(lai)《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立(li)九(jiu)部、設九(jiu)佐，以(yi)龍紀(ji)官(guan)，號龍師。禪(chan)于(yu)伯牛，鉆(zhan)木取火(huo)(huo)，教民熟食；制歷法，定節氣，消息(xi)祝(zhu)福，以(yi)測吉兇(xiong)，嘗百藥，制九(jiu)針，以(yi)拯天疾，開創了(le)中(zhong)華最早的文明。

3.始祖地位

木本(ben)乎(hu)(hu)根，人本(ben)乎(hu)(hu)祖。民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)始祖是(shi)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)精神的(de)(de)支(zhi)柱，是(shi)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)凝聚力的(de)(de)紐帶，也(ye)是(shi)神圣血緣(yuan)觀念的(de)(de)具體(ti)表現。一(yi)個民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)始祖地位(wei)的(de)(de)確(que)立(li)，有(you)歷史(shi)的(de)(de)因(yin)素，政治(zhi)的(de)(de)因(yin)素，同(tong)時也(ye)是(shi)多種文化相互融匯(hui)的(de)(de)結果。中華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)以漢民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)主(zhu)體(ti)，由多民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)(gong)同(tong)組成的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)(gong)同(tong)體(ti)，中華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)(gong)同(tong)始祖是(shi)國(guo)人歷經千百年(nian)反復審慎地選(xuan)擇而確(que)立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)血緣(yuan)和(he)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)代表。

人(ren)們對于歷(li)(li)史的(de)(de)認(ren)識的(de)(de)本(ben)身也是歷(li)(li)史性的(de)(de)。作(zuo)為一種文(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)，對于民(min)族(zu)(zu)(zu)先祖的(de)(de)認(ren)定，是從遠古的(de)(de)傳說到有文(wen)字記(ji)載的(de)(de)歷(li)(li)史，在(zai)(zai)一個相當(dang)長的(de)(de)歷(li)(li)史時期(qi)中逐漸確立起來的(de)(de)。“三皇(huang)五帝(di)”為中華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)文(wen)始祖，其世系位(wei)序的(de)(de)排列在(zai)(zai)春秋戰國到秦漢時期(qi)已逐步確立。“三皇(huang)五帝(di)”的(de)(de)世系之(zhi)(zhi)中，太昊伏(fu)羲(xi)氏位(wei)居“三皇(huang)之(zhi)(zhi)首(shou)”、“百王之(zhi)(zhi)先”，是居神農(nong)、黃帝(di)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)中華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)文(wen)始祖。

4.史書記載

關于(yu)(yu)太(tai)昊伏(fu)羲的(de)文字(zi)記載至遲(chi)在春秋戰國(guo)時(shi)期即已出現，《左傳》、《管子(zi)》、《周易》、《莊子(zi)》、《荀子(zi)》、《列(lie)子(zi)》、《戰國(guo)策》、《國(guo)語》、《世本(ben)》、《逸周書(shu)》、《山海經》等先秦典籍都有關于(yu)(yu)太(tai)昊伏(fu)羲的(de)表述。《周易·系辭下(xia)》記載：“古者(zhe)包(bao)犧氏(shi)之(zhi)王天下(xia)也，仰(yang)則(ze)觀(guan)象于(yu)(yu)天，俯(fu)則(ze)觀(guan)法(fa)于(yu)(yu)地。觀(guan)鳥獸之(zhi)文與地之(zhi)宜，近取諸身，遠取諸物(wu)，于(yu)(yu)是(shi)始作(zuo)八卦，以(yi)通(tong)神(shen)明之(zhi)德，以(yi)類萬物(wu)之(zhi)情(qing)。作(zuo)結繩而(er)為網罟，以(yi)佃以(yi)漁，蓋(gai)取諸離。包(bao)犧氏(shi)沒，神(shen)農氏(shi)作(zuo)，……神(shen)農氏(shi)沒，黃帝(di)堯舜(shun)氏(shi)作(zuo)，通(tong)其(qi)變(bian)，使民不倦(juan)，神(shen)而(er)化之(zhi)，使民宜之(zhi)。”這(zhe)段話全面系統地敘(xu)述了伏(fu)羲功業和始祖(zu)地位，影響甚大。

在(zai)正史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，司馬遷《史(shi)(shi)記》從(cong)五帝(di)之(zhi)首的黃(huang)(huang)帝(di)記起，未為(wei)伏(fu)(fu)羲(xi)立傳，但他在(zai)《太(tai)史(shi)(shi)公自序(xu)(xu)》說：“余聞之(zhi)先人曰(yue)：‘伏(fu)(fu)羲(xi)至(zhi)純厚，作(zuo)《易》八卦。’”肯(ken)定了(le)伏(fu)(fu)羲(xi)的文化(hua)貢獻。到了(le)東(dong)漢(han)班固的《漢(han)書》，則突破《史(shi)(shi)記》的界限，將上古(gu)帝(di)王(wang)世系從(cong)黃(huang)(huang)帝(di)推至(zhi)伏(fu)(fu)羲(xi)，伏(fu)(fu)羲(xi)開始登上官定正史(shi)(shi)。《漢(han)書·古(gu)今人表(biao)》中(zhong)(zhong)首敘伏(fu)(fu)羲(xi)，次(ci)列炎、黃(huang)(huang)；《漢(han)書·律歷志序(xu)(xu)》引《左傳·昭公十七年》“郯(tan)子(zi)來朝”諸(zhu)語，認為(wei)“稽之(zhi)于《易》，炮犧、神農、黃(huang)(huang)帝(di)相繼(ji)之(zhi)世可知。”并以太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)為(wei)歷史(shi)(shi)源頭，確定他三皇之(zhi)首、百(bai)王(wang)之(zhi)先的地位：“庖(pao)犧繼(ji)天而王(wang)，為(wei)百(bai)王(wang)先。首德(de)始于木，故(gu)帝(di)為(wei)太(tai)昊(hao)。”這就(jiu)是說，在(zai)古(gu)帝(di)王(wang)系統中(zhong)(zhong)，只有太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)是“繼(ji)天而王(wang)”的，因而他是百(bai)王(wang)之(zhi)先，炎、黃(huang)(huang)諸(zhu)帝(di)繼(ji)伏(fu)(fu)羲(xi)而王(wang)。

晉代皇(huang)(huang)(huang)甫謐所(suo)(suo)著《帝(di)(di)王(wang)世紀(ji)》，是一(yi)部專述帝(di)(di)王(wang)世系、年代及事跡(ji)的(de)(de)史書，所(suo)(suo)敘上起三皇(huang)(huang)(huang)，下迄漢(han)魏，三皇(huang)(huang)(huang)首(shou)列(lie)伏(fu)羲(xi)(xi)，次為(wei)女媧、炎帝(di)(di)。梁代肖(xiao)綺《〈拾遺記(ji)〉序》中(zhong)說：“文起羲(xi)(xi)、炎”。其后唐高祖《修六代史詔(zhao)》和唐太(tai)宗《修晉書詔(zhao)》均以伏(fu)羲(xi)(xi)為(wei)中(zhong)華文化的(de)(de)肇(zhao)始者，所(suo)(suo)謂(wei)“伏(fu)羲(xi)(xi)以降，因秦斯(si)及，兩漢(han)繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆(bi)備焉(yan)”。至唐開元間，司馬貞(zhen)為(wei)《史記(ji)》補寫《三皇(huang)(huang)(huang)本(ben)紀(ji)》，綜述、補充前世有關伏(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)文獻材料(liao)，成一(yi)篇較為(wei)完備的(de)(de)史傳。至此，伏(fu)羲(xi)(xi)在(zai)歷(li)(li)史古代典籍中(zhong)歷(li)(li)史化的(de)(de)過程全(quan)部完成。

二.文化貢獻

現(xian)代學(xue)者在(zai)解釋(shi)“民族(zu)(zu)”的(de)意義時，越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)地(di)傾(qing)向于從種(zhong)族(zu)(zu)血緣(yuan)和文化(hua)傳統兩個方面(mian)來(lai)進行分析。我們在(zai)討論民族(zu)(zu)始祖的(de)確認(ren)過(guo)程(cheng)時，要同時看(kan)到這兩個方面(mian)的(de)因素。歷代典籍對(dui)伏羲的(de)文化(hua)貢(gong)獻所載甚(shen)多(duo)，這些貢(gong)獻歸結(jie)起來(lai)主要體現(xian)在(zai)民族(zu)(zu)血緣(yuan)和民族(zu)(zu)文化(hua)兩個方面(mian)：

1.文化開源

首先，從民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)成上來說(shuo)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)始畫八(ba)(ba)卦(gua)，開(kai)啟了我(wo)們的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)之(zhi)源。《周易》、《史記(ji)》等典(dian)籍記(ji)載了伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)“作(zuo)八(ba)(ba)卦(gua)”的(de)(de)重要貢(gong)獻。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之(zhi)前，人(ren)(ren)民(min)至(zhi)質(zhi)樸，臥者(zhe)居居，坐者(zhe)于(yu)于(yu)，群居聚(ju)處，知其母不識(shi)其父。至(zhi)宓犧時，人(ren)(ren)民(min)頗文，智欲(yu)(yu)詐愚(yu)，勇(yong)欲(yu)(yu)恐怯，強欲(yu)(yu)凌(ling)弱，眾欲(yu)(yu)暴寡(gua)，故宓犧作(zuo)八(ba)(ba)卦(gua)以(yi)治之(zhi)。”描述了伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時代的(de)(de)社會(hui)狀況。《禮(li)記(ji)·禮(li)運(yun)篇》注(zhu)引《中(zhong)侯握(wo)河紀》談到與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)關系密切的(de)(de)“河圖洛(luo)書”以(yi)及八(ba)(ba)卦(gua)：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏有天(tian)下，龍馬負(fu)圖出于(yu)河，遂(sui)法(fa)之(zhi)畫八(ba)(ba)卦(gua)。”伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)八(ba)(ba)卦(gua)中(zhong)所蘊含(han)的(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)諧和”的(de)(de)整(zheng)體性(xing)、直觀性(xing)的(de)(de)思維方(fang)式和辯證法(fa)思想，是我(wo)們民(min)族(zu)(zu)思想方(fang)式的(de)(de)基礎(chu)。所以(yi)，可以(yi)說(shuo)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)開(kai)啟了中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)之(zhi)先河，是中(zhong)華(hua)文化(hua)(hua)的(de)(de)原(yuan)點(dian)。另(ling)外，傳(chuan)(chuan)說(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)確立了天(tian)文歷法(fa)；發明網(wang)罟，教民(min)漁獵(lie)；養六畜以(yi)充庖廚；造琴(qin)瑟，作(zuo)音樂等。這些(xie)均反(fan)映了伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)在中(zhong)華(hua)文明和文化(hua)(hua)初創時的(de)(de)貢(gong)獻。

與中華民族(zu)另外(wai)兩個重要(yao)始(shi)祖炎帝和黃帝相比(bi)，炎帝是(shi)農業(ye)(ye)文(wen)(wen)明(ming)之初的(de)(de)代(dai)表，主要(yao)是(shi)對(dui)農業(ye)(ye)生產的(de)(de)貢獻；黃帝是(shi)農業(ye)(ye)文(wen)(wen)明(ming)進(jin)化時期的(de)(de)代(dai)表，主要(yao)是(shi)華夏各族(zu)政(zheng)治(zhi)和制度(du)上統(tong)一的(de)(de)象(xiang)征。而伏羲所(suo)代(dai)表的(de)(de)是(shi)比(bi)炎黃二(er)帝更早的(de)(de)漁獵文(wen)(wen)明(ming)時期，是(shi)中華文(wen)(wen)化最早的(de)(de)源頭，是(shi)文(wen)(wen)明(ming)初始(shi)的(de)(de)象(xiang)征。

2.嫁娶文明

其次，從(cong)民族(zu)血緣的(de)(de)凝聚(ju)上說，伏(fu)羲時(shi)代是一個部族(zu)融合的(de)(de)時(shi)期(qi)，史載伏(fu)羲“正姓(xing)氏，制嫁娶(qu)”。《路史》載：“上古(gu)男女(nv)無別，太(tai)昊始制嫁娶(qu)，以儷皮為禮；正姓(xing)氏，通媒(mei)妁(shuo)，以重人倫(lun)之本(ben)，而(er)民始不瀆。”姓(xing)氏的(de)(de)主要作用就(jiu)是明血緣、別婚姻，純正血統。不同(tong)(tong)部族(zu)的(de)(de)人分別有不同(tong)(tong)的(de)(de)姓(xing)氏，“同(tong)(tong)姓(xing)不婚，懼不殖也”，各個部族(zu)相(xiang)互通婚混血，從(cong)而(er)奠定了我們中華民族(zu)的(de)(de)血脈基礎(chu)。這(zhe)是伏(fu)羲在民族(zu)血緣方(fang)面的(de)(de)偉大貢獻。

太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)還賦予(yu)了(le)我們民(min)(min)族(zu)以(yi)總徽號——龍(long)(long)(long)(long)。《左傳·昭公十(shi)七年》載：“太(tai)昊氏(shi)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)紀，故(gu)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)師而龍(long)(long)(long)(long)名。”大量文(wen)獻(xian)和(he)(he)考古資料均證明，伏(fu)羲(xi)“人(ren)(ren)首蛇軀”。蛇是伏(fu)羲(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰。中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)總圖(tu)(tu)騰“龍(long)(long)(long)(long)”，正是以(yi)蛇為(wei)基礎，匯合(he)(he)了(le)多(duo)民(min)(min)族(zu)圖(tu)(tu)騰而成(cheng)的(de)(de)(de)。聞一(yi)多(duo)在(zai)《伏(fu)羲(xi)考》一(yi)文(wen)中(zhong)指出(chu)，龍(long)(long)(long)(long)是“由(you)許多(duo)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰糅合(he)(he)成(cheng)的(de)(de)(de)一(yi)種綜合(he)(he)體，因(yin)部落的(de)(de)(de)兼并面(mian)產生的(de)(de)(de)混合(he)(he)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰”。龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)形成(cheng)，象征(zheng)了(le)中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)主體血脈的(de)(de)(de)匯聚和(he)(he)文(wen)化的(de)(de)(de)奠基。從此(ci)，普(pu)天(tian)下的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)都有了(le)一(yi)個共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)名字——“龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)”，共同(tong)(tong)尊奉同(tong)(tong)一(yi)個祖先——伏(fu)羲(xi)。在(zai)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)旗幟下，多(duo)民(min)(min)族(zu)團結和(he)(he)合(he)(he)，統一(yi)為(wei)中(zhong)華(hua)(hua)一(yi)家。太(tai)昊伏(fu)羲(xi)因(yin)此(ci)而成(cheng)為(wei)中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)血緣(yuan)和(he)(he)文(wen)化的(de)(de)(de)廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中(zhong)華遠(yuan)古(gu)時代(dai)，在(zai)今之(zhi)甘肅省天(tian)水(shui)市【大地(di)灣古(gu)人類文化遺址】附近，有(you)個“風姓(xing)，以蛇(she)為(wei)圖騰”的(de)(de)伏羲部落(luo)興起，其(qi)首(shou)領伏羲氏聯合天(tian)下各(ge)部族(zu)(zu)，創造了(le)象(xiang)征(zheng)中(zhong)華民族(zu)(zu)大團結(jie)的(de)(de)“龍圖騰”。“龍”是中(zhong)華各(ge)部族(zu)(zu)的(de)(de)總稱，“龍的(de)(de)傳(chuan)人”辛(xin)勤勞作與生活在(zai)中(zhong)華大地(di)上，至今已超過(guo)五千(qian)多年了(le)。今(jin)人(ren)歌頌伏羲皇：“織(zhi)網罟、興漁獵、別姓氏(shi)、創八卦，開創了中華文(wen)(wen)化(hua)與(yu)文(wen)(wen)明”。伏羲皇被歷代中華兒(er)女(nv)，共尊為【中華人(ren)文(wen)(wen)始祖(zu)】。伏羲(xi)(xi)文(wen)化在新中國受到(dao)了前(qian)所未有的尊重與傳(chuan)揚(yang)。因此，天(tian)水市(shi)被稱作(zuo)【羲(xi)(xi)皇故里】。伏羲(xi)(xi)皇曾建都城于今之河南(nan)省周(zhou)口市(shi)淮陽縣，因而，周(zhou)口市(shi)被稱作(zuo)【羲(xi)(xi)皇故都】。

中華(hua)祖先們對自然規律的(de)認(ren)識與(yu)(yu)表(biao)(biao)達(da)，形(xing)成了(le)原始的(de)“中華(hua)易學”。伏羲皇曾經用一(yi)(yi)些磨(mo)平一(yi)(yi)面(mian)(mian)的(de)石(shi)片(pian)，當(dang)作(zuo)(zuo)(zuo)“爻（yao）片(pian)”,表(biao)(biao)示(shi)“有與(yu)(yu)無、日(ri)(ri)與(yu)(yu)月(yue)、男(nan)與(yu)(yu)女(nv)；陰與(yu)(yu)陽”等(deng)(deng)相互依存的(de)事物與(yu)(yu)現象。磨(mo)平的(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)讀作(zuo)(zuo)(zuo)“陽爻符(fu)”，寫作(zuo)(zuo)(zuo)“一(yi)(yi)”，表(biao)(biao)示(shi)顯性(xing)、男(nan)人(ren)、太陽、光明等(deng)(deng)，未磨(mo)的(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)讀作(zuo)(zuo)(zuo)“陰爻符(fu)”，寫作(zuo)(zuo)(zuo)“--”或(huo)“八”，表(biao)(biao)示(shi)隱性(xing)、女(nv)人(ren)、月(yue)亮(liang)、陰暗(an)等(deng)(deng)。伏羲皇在地上畫個(ge)圓圈，放入“一(yi)(yi)陰，一(yi)(yi)陽”兩枚爻片(pian)，創造(zao)了(le)“日(ri)(ri)月(yue)符(fu)”，后人(ren)稱作(zuo)(zuo)(zuo)《陰陽魚》或(huo)《太極陰陽圖》，表(biao)(biao)現日(ri)(ri)月(yue)循環，生生不(bu)息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創作《日月(yue)三(san)爻圖》，《日(ri)月(yue)(yue)三(san)(san)爻(yao)(yao)圖(tu)》的中心是“日(ri)月(yue)(yue)符(fu)(fu)”，四周(zhou)擺放八個“三(san)(san)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”。以“日(ri)月(yue)(yue)符(fu)(fu)”為(wei)圓心，“三(san)(san)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”內側的“爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”為(wei)“下(xia)爻(yao)(yao)”，外側的“爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”為(wei)“上爻(yao)(yao)”。故曰：“三(san)(san)爻(yao)(yao)八卦(gua)，內下(xia)外上”。讀寫陰陽(yang)卦(gua)爻(yao)(yao)遵(zun)循“從下(xia)到(dao)上”的順序，讀寫數(shu)字卦(gua)爻(yao)(yao)遵(zun)循“從左到(dao)右”的順序。

伏羲皇用(yong)三枚爻片創造的“三爻符(fu)”，表示原始(shi)文字(zi)和數(shu)字(zi)，還用(yong)八(ba)個不同(tong)類形的“三爻符(fu)”環形擺(bai)放在“日(ri)月符(fu)”周圍(wei)，構成了一幅表現萬事萬物發展變化的示意圖，稱(cheng)(cheng)作“日(ri)月三爻圖”，后人稱(cheng)(cheng)之為《伏羲太極八(ba)卦圖》，或(huo)簡(jian)稱(cheng)(cheng)《伏羲易》。

《伏羲(xi)易》是用(yong)圖(tu)(tu)形(xing)表(biao)示的(de)“中華易學”作品，被記(ji)錄在甲(jia)骨文字(zi)里(li)。殷墟出土甲(jia)骨文“易”字(zi)，記(ji)載了《伏羲(xi)易》的(de)圖(tu)(tu)形(xing)。請看(kan)甲(jia)骨文“易”字(zi)的(de)結(jie)構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中(zhong)代表(biao)“三爻符”的(de)“三小橫”無論(lun)放在“日月符”的(de)左邊(bian)，或者右邊(bian)，這個甲骨文都讀作“易(yi)”字。

現代中文(wen)(wen)(wen)來自(zi)(zi)遠古(gu)時代的(de)(de)“甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)字(zi)”。甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)字(zi)屬于“象(xiang)形(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)字(zi)”，用“筆畫”表現相(xiang)關事(shi)物的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)。殷墟出土的(de)(de)甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)“易(yi)”字(zi)，表明(ming)“三爻(yao)符”圍繞“日月符”擺放(fang)，構成了遠古(gu)時代表現自(zi)(zi)然規(gui)律的(de)(de)“中華易(yi)學”。

后人將伏(fu)羲皇創作的(de)(de)“日月符(fu)(fu)與三(san)爻符(fu)(fu)”圖形(xing)，稱作“伏(fu)羲太極八卦”。“太極圖”中的(de)(de)“太極、陰、陽”三(san)維一體(ti)，突出(chu)表現“三(san)”是個重要(yao)數字。

遠古“人頭瓶(ping)”與“三足缽”

【伏(fu)羲故(gu)里】甘肅(su)省天水市大地灣古(gu)人(ren)類遺址出(chu)土的“人(ren)頭瓶(ping)”與“三足缽”等文物(wu)，展示出(chu)距今四(si)千年至八千年前，伏(fu)羲皇與神農帝等“三皇五帝”時(shi)代(dai)的原始彩繪(hui)與雕塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存在(zai)一些磨(mo)平一面的小(xiao)石片(pian)。這些出土(tu)的“爻片(pian)”與甲骨文(wen)“易”字，證實《伏羲易》在(zai)遠古時代(dai)就出現了。

依(yi)據甲骨(gu)文(wen)“易”字和出土文(wen)物“爻(yao)片”的提(ti)示，再現《伏(fu)羲(xi)易》爻(yao)片圖(tu)形，只(zhi)需2+3*8=26（枚）爻(yao)片。這“26枚爻(yao)片”組(zu)成的《伏(fu)羲(xi)易》圖(tu)形，如同26個(ge)字母組(zu)成的文(wen)字，內容(rong)豐(feng)富，意義深(shen)遠。

后人(ren)用(yong)很多方式(shi)再現《伏羲(xi)易》的(de)圖形。請看羲(xi)皇廟(miao)里，現代人(ren)制作的(de)《太極陰陽八卦圖》。

伏羲皇手(shou)捧(peng)“太極八(ba)卦”的(de)塑像(xiang)

另(ling)外，河南洛陽(yang)地區伊川(chuan)縣出土(tu)的“伊川(chuan)缸(gang)”等(deng)文(wen)物，也展示了距今五(wu)千(qian)至七(qi)千(qian)年前的“三皇(huang)五(wu)帝”時(shi)代，人們(men)“眼觀四(si)時(shi)八至，二十四(si)節氣(qi)”等(deng)天文(wen)歷法與(yu)繪制的“八卦”圖形。

出土文物“伊川(chuan)缸”照片

請看今(jin)人(ren)對“伊川缸”圖(tu)案(an)的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然規律，有目共(gong)睹。

從“伊川缸”圖案解析，我們得知：原(yuan)始(shi)“中華易學”是(shi)中華祖(zu)先們對自然(ran)規律(lv)的認識(shi)與表達。原(yuan)始(shi)的中華易學是(shi)“圖形”而非“經文”。

探索(suo)《伏羲(xi)易》的內容，就(jiu)能(neng)懂得中華易學的原理與規(gui)律，就(jiu)能(neng)明(ming)白中華卦(gua)爻的數理及本(ben)質。了解《伏羲(xi)易》的時空方位，就(jiu)能(neng)步入中華風水與養生(sheng)學術大門。《伏羲(xi)易》的相關內容，分(fen)述(shu)如(ru)下(xia)。

（一）“日月符”蘊(yun)含(han)的易(yi)學原理與養生(sheng)術(shu)

伏羲日月(yue)符（太(tai)極）

1，“伏(fu)羲日月(yue)符(fu)”，后人稱作《太極(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)圖》，蘊含“無極(ji)生太極(ji)，太極(ji)生兩儀”、“陰(yin)陽(yang)(yang)互補，循(xun)環往(wang)復”等(deng)易學原(yuan)理(li)。更深入的思考，《太極(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)圖》蘊含“對立統一規律；否定(ding)之(zhi)否定(ding)規律”等(deng)現代辯證唯物論的思想(xiang)元素。

2，“伏(fu)羲日月(yue)符”提示：“太極、陰、陽”是萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)三(san)種表(biao)現(xian)形式。現(xian)代科學發現(xian)：可(ke)(ke)見的(de)“物(wu)體”、不(bu)可(ke)(ke)見的(de)“能量”與(yu)(yu)“場(chang)”構(gou)成(cheng)了宇宙世界(jie)。“物(wu)體、能量、場(chang)”是物(wu)質的(de)三(san)種表(biao)現(xian)形式。這三(san)種物(wu)質形式的(de)“顯與(yu)(yu)隱；強與(yu)(yu)弱；多與(yu)(yu)少”等變化，構(gou)成(cheng)了不(bu)同(tong)性質的(de)萬(wan)事萬(wan)物(wu)。

3，從“伏羲(xi)日月符”的(de)(de)(de)“陰與(yu)陽(yang)合(he)(he)成太極(ji)”的(de)(de)(de)寓意，提示(shi)中華(hua)養生(sheng)術：“精(jing)與(yu)氣的(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)，產生(sheng)神(shen)明”。人(ren)體(ti)(ti)(ti)最初的(de)(de)(de)“精(jing)”，即(ji)“生(sheng)命(ming)(ming)物質(zhi)”，來自(zi)父(fu)母的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)；出生(sheng)后的(de)(de)(de)“精(jing)”來自(zi)身(shen)體(ti)(ti)(ti)消化(hua)系統與(yu)呼吸系統攝取的(de)(de)(de)營(ying)(ying)養物質(zhi)與(yu)生(sheng)命(ming)(ming)物質(zhi)。“精(jing)”是(shi)生(sheng)命(ming)(ming)力(li)的(de)(de)(de)載體(ti)(ti)(ti)，屬于活(huo)體(ti)(ti)(ti)，需要適當的(de)(de)(de)生(sheng)存環境，不能(neng)過冷，也(ye)不能(neng)過熱。攝取先天與(yu)后天之“精(jing)”，以增(zeng)強(qiang)生(sheng)命(ming)(ming)力(li)，對于人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)至關重(zhong)要。人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“氣”即(ji)“生(sheng)命(ming)(ming)能(neng)量”，是(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)“精(jing)”催化(hua)“營(ying)(ying)養物質(zhi)”產生(sheng)的(de)(de)(de)能(neng)量。“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)，產生(sheng)了人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“神(shen)”，即(ji)“生(sheng)命(ming)(ming)靈魂(hun)”。“神(shen)”需要“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)供養與(yu)支(zhi)撐。

中華(hua)(hua)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)術主張“扶正固本”，創造了很(hen)多(duo)“蓄精、補氣、養(yang)(yang)(yang)(yang)神”的(de)方法(fa)。例如，《黃帝(di)內經素問》提(ti)倡“移精變氣，聚精養(yang)(yang)(yang)(yang)神”。人們集中思想把身體(ti)吸納與存(cun)儲的(de)生(sheng)命(ming)物(wu)質“精”與營(ying)養(yang)(yang)(yang)(yang)物(wu)質結合轉變為生(sheng)命(ming)能(neng)量“氣”，再升華(hua)(hua)為生(sheng)命(ming)靈(ling)魂“神”。如果“精氣神”充足了，人們就會神智清朗，思維敏(min)捷，益壽延年。

上述養(yang)生(sheng)方法，來自“伏羲日月(yue)符(fu)(fu)”蘊含的思想。因此，“伏羲日月(yue)符(fu)(fu)”即“太極陰(yin)陽圖”常(chang)(chang)常(chang)(chang)被(bei)中華(hua)養(yang)生(sheng)學家(jia)(jia)、醫(yi)藥學家(jia)(jia)與(yu)道學家(jia)(jia)們做為標志(zhi)性的符(fu)(fu)號使(shi)用。

（二(er)）“三爻符”蘊含的原(yuan)理(li)及規律

伏(fu)羲(xi)皇創作的(de)八個“三爻符(fu)”，是(shi)原始的(de)文(wen)字(zi)與二進制數字(zi)符(fu)號。后來，“伏(fu)羲(xi)三爻符(fu)”被(bei)用于(yu)占卜，冠以(yi)卦名，當(dang)作“卦符(fu)”看待了(le)。《伏(fu)羲(xi)八卦》的(de)“二進制數字(zi)”真相，隨之被(bei)淹(yan)沒了(le)，沒有人知道了(le)。

現代(dai)(dai)人發(fa)現了(le)《伏羲八卦》蘊含的“二進制數字”原理與(yu)(yu)規律(lv)，并用(yong)“0”與(yu)(yu)“1”兩種狀態組成(cheng)了(le)數字電路，開創(chuang)了(le)科技(ji)新時代(dai)(dai)。

數(shu)(shu)字電路的發明(ming)，普及(ji)了“二進(jin)制數(shu)(shu)字”的原理與(yu)規(gui)律，使得(de)現代人很容易明(ming)白(bai)《伏(fu)羲八卦》的如下數(shu)(shu)理：

1，《八卦(gua)(gua)》的每(mei)個“爻片”都有“陰或陽”兩種可能的狀態；每(mei)個“三(san)(san)爻卦(gua)(gua)符(fu)”都需要(yao)三(san)(san)個“爻片”組成。依據排列(lie)組合的乘法原(yuan)理(li)，這樣的“三(san)(san)爻卦(gua)(gua)符(fu)”，僅有2*2*2=8（種）型態。

2，從“伏羲八卦”即(ji)三(san)爻(yao)卦符(fu)“000”坤(kun)卦開(kai)始(shi),經001,010，011，100,101，110，到111的(de)二進制“數(shu)值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大的(de)順序很(hen)明顯(xian)，便(bian)于學習(xi)和記憶。

本書采用數(shu)字“0”標示(shi)陰(yin)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)號“--”；用數(shu)字“1”標示(shi)陽爻(yao)(yao)符(fu)(fu)號“一(yi)”。陰(yin)陽爻(yao)(yao)符(fu)(fu)“從(cong)(cong)下到上”的數(shu)位排列，轉換為數(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)(fu)“從(cong)(cong)左到右”的數(shu)位排列。這樣“陰(yin)陽爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”與“數(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”的對(dui)應關系，便一(yi)目了然，清清楚(chu)楚(chu)了。

例(li)如(ru)，從下到(dao)上“陰(yin)陽陽”排列的(de)(de)“巽（xun）”卦，對(dui)應于從左(zuo)到(dao)右(you)的(de)(de)“011”排列的(de)(de)“巽”卦。“011”表示原始文字(zi)“風”與(yu)原始數字(zi)“3”。請看下圖：

“風(feng)、3”，巽卦。

《伏羲八卦》的(de)(de)(de)二進(jin)(jin)制“三爻符(fu)”，分別代(dai)表八個原始(shi)文字與(yu)(yu)數(shu)(shu)值。“三爻符(fu)”內部陰(yin)陽(yang)爻符(fu)數(shu)(shu)量與(yu)(yu)位(wei)置的(de)(de)(de)變化，表現(xian)為二進(jin)(jin)制數(shu)(shu)值與(yu)(yu)原始(shi)文字的(de)(de)(de)變化。例(li)如，從“000”坤，土(tu)、女、陰(yin)等內容(rong)，逐漸變化到“111”乾，天、男(nan)、陽(yang)等內容(rong)，蘊(yun)含著“事(shi)物的(de)(de)(de)性質取決于其主(zhu)(zhu)要矛盾的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要方面的(de)(de)(de)性質”，以及“事(shi)物的(de)(de)(de)變化一般遵循(xun)量變到質變的(de)(de)(de)規律(lv)”等現(xian)代(dai)辯證唯物論的(de)(de)(de)思想元素。牢記《伏羲八卦》的(de)(de)(de)數(shu)(shu)值、三爻符(fu)、卦名與(yu)(yu)意(yi)義，就能(neng)順暢(chang)進(jin)(jin)入中華易學的(de)(de)(de)殿堂。

《伏羲(xi)八卦(gua)》的對應關(guan)系如下：

數值--三(san)爻符—--卦(gua)名；原(yuan)始文字

0----000------坤；土、地、女、陰(yin)

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火(huo)、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天(tian)、男、陽等(deng)。

（三(san)）《太極八卦圖》的方位(wei)與中華風水(shui)學術

中(zhong)(zhong)華風(feng)(feng)水學的(de)(de)真諦來自中(zhong)(zhong)華先民尋找宜居環境的(de)(de)經驗積(ji)累。例如，山清(qing)水秀，背風(feng)(feng)向陽的(de)(de)宜居環境，或者，河流匯接或環繞的(de)(de)平川(chuan)地代等(deng)，皆屬風(feng)(feng)水寶地。中(zhong)(zhong)華四大發明之一的(de)(de)“羅盤”與(yu)風(feng)(feng)水學術密切相關。因為(wei)“羅盤”能夠確(que)定“方位”。

“先天八卦(gua)”或(huo)“后(hou)天八卦(gua)”的方位，都是后(hou)來(lai)人添加進去的。因此，五(wu)花(hua)八門，各(ge)有各(ge)的說法，但是，皆(jie)屬“僅供參(can)考”之列，不(bu)必細究(jiu)。其中，比較權威的，當屬依據“泰卦(gua)”確(que)定(ding)的方位。

“坤上乾下，陰陽交(jiao)合(he)”謂之(zhi)“泰”。“泰”的(de)卦象表(biao)示“大吉大利”，而且能(neng)夠與(yu)全世界的(de)“地圖(tu)規(gui)則”接軌。因此，很(hen)多人采用了“泰”卦確定的(de)方位。請看依據“泰”卦，確定的(de)方位圖(tu)：

上北下南，左西右東。

由坤(kun)卦(gua)(gua)（北(bei)(bei)）起(qi)始、順時針依次為震卦(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)（東）、兌卦(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)（南）、巽卦(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)（西）、艮(gen)卦(gua)(gua)、又返回坤(kun)卦(gua)(gua)（北(bei)(bei)），完成(cheng)一個循環周期(qi)。

其(qi)他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發的(de)(de)“風水學(xue)”，多(duo)數脫離實(shi)際，除了(le)“玄(xuan)學(xue)”意義(yi)，沒有(you)多(duo)少實(shi)用(yong)價值。因(yin)此，學(xue)習與牢記“上(shang)北下(xia)南(nan)(nan)。左(zuo)西右東”等方位(wei)規則，以及“面向南(nan)(nan)方，左(zuo)青(qing)龍、右白(bai)虎(hu)、前朱(zhu)雀、后(hou)玄(xuan)武”等中華(hua)方位(wei)術語很有(you)必要(yao)。至于(yu)其(qi)他風水理論，牽強附會的(de)(de)居多(duo)，越扯(che)越遠，僅供娛樂不必當真(zhen)，也不必記憶了(le)。

（四）《伏(fu)羲易(yi)》對中華文(wen)化的(de)貢(gong)獻

從《伏(fu)羲易》的(de)“內容、時間、空間”三維屬性觀察，人們看到(dao)了《伏(fu)羲易》對中華(hua)文化的(de)巨大貢(gong)獻：

1.《伏羲太極圖》被后人發展出“中華養生易(yi)學(xue)”與“中華道德易(yi)學(xue)”，其代(dai)表作品是《黃帝內經素(su)問》、《太極養生功》、商代(dai)《坤乾(qian)易(yi)》與周代(dai)《道德經》等(deng)。

2.《伏羲八卦圖》被后人發展出“占卜易(yi)(yi)學”，或稱“玄學”。其代(dai)表作品為夏代(dai)《彖辭(ci)易(yi)(yi)》、周代(dai)《文(wen)王(wang)易(yi)(yi)》與《周易(yi)(yi)》、漢代(dai)“易(yi)(yi)經”與《京氏(shi)易(yi)(yi)傳》、明代(dai)《斷易(yi)(yi)天機》等。

3.《伏羲(xi)太極八(ba)卦圖》被(bei)陰陽師發(fa)展出(chu)“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)”，或稱“五行(xing)易(yi)(yi)(yi)”；被(bei)風(feng)水(shui)(shui)師發(fa)展出(chu)“風(feng)水(shui)(shui)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)”，或稱“堪輿學(xue)(xue)”；被(bei)巫師道徒演繹出(chu)“命相易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)”與“鬼神易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)”等。

由上(shang)可知：從《伏羲易》衍(yan)生出的中(zhong)華(hua)易學(xue)與玄(xuan)學(xue)文(wen)化，在中(zhong)國傳統文(wen)化中(zhong)產(chan)生了巨大影響。

本章探索《伏羲易》展示的(de)原理(li)及規律，讓人們看(kan)到(dao)了(le)“太極、陰、陽”，以及“三(san)生萬(wan)(wan)物(wu)”等“原始(shi)三(san)維世界觀”，看(kan)到(dao)了(le)“精、氣、神”支(zhi)撐(cheng)人體，看(kan)到(dao)了(le)“物(wu)體、能(neng)量、場(chang)”構成宇宙世界萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)。

《伏羲易》蘊含的(de)(de)“有無相(xiang)生，顯(xian)隱共存，陰陽互變(bian)，循(xun)環(huan)往復”等原理與(yu)規(gui)律，印證了(le)馬克思哲學(xue)的(de)(de)“對(dui)立統(tong)一規(gui)律、否(fou)定(ding)(ding)之否(fou)定(ding)(ding)規(gui)律、量變(bian)到質(zhi)變(bian)規(gui)律”等認識，古已(yi)有之。可以說(shuo)：《伏羲易》不僅(jin)是(shi)中(zhong)華易學(xue)與(yu)三維世界(jie)觀(guan)的(de)(de)第一源(yuan)頭、而且是(shi)馬克思哲學(xue)中(zhong)國化的(de)(de)最佳載體。

伏(fu)(fu)羲(xi)皇被稱為中華民(min)族三皇五帝的(de)“三皇之首(shou)”、“都(dou)”于宛(wan)丘，1984年發(fa)(fa)掘出了(le)羲(xi)皇故都(dou)宛(wan)丘，方廣百畝。被譽為近(jin)代地下發(fa)(fa)掘的(de)規模最大(da)(da)的(de)一座地下古城(cheng)址。“城(cheng)市”出現了(le)吧(ba)！伏(fu)(fu)羲(xi)創網罟，執伏(fu)(fu)犧牲養(yang)成六(liu)畜(chu)，開創人(ren)(ren)類(lei)的(de)畜(chu)牧時代，結束了(le)茹毛飲血(xue)，開始(shi)(shi)吃熟(shu)食，也是(shi)一項人(ren)(ren)類(lei)的(de)重大(da)(da)文明吧(ba)！伏(fu)(fu)羲(xi)制(zhi)(zhi)嫁(jia)娶，結束了(le)群婚(hun)、亂婚(hun)，方始(shi)(shi)“一夫一妻”的(de)對(dui)偶婚(hun)，正(zheng)姓氏，別血(xue)緣，提(ti)高了(le)人(ren)(ren)類(lei)的(de)自身質量(liang)，又是(shi)一項關系人(ren)(ren)類(lei)的(de)重大(da)(da)發(fa)(fa)明吧(ba)！不論許慎的(de)《說(shuo)文解字》，還(huan)是(shi)其它關于考證中國文字的(de)典籍，皆說(shuo)八卦(gua)的(de)八個符號，是(shi)中國方塊(kuai)字的(de)“祖(zu)先”。當代人(ren)(ren)發(fa)(fa)現，在八進(jin)制(zhi)(zhi)，十進(jin)制(zhi)(zhi)出現之前，遠(yuan)古中華祖(zu)先們已經發(fa)(fa)明了(le)二進(jin)制(zhi)(zhi)數字符號，即“三爻(yao)符”。

（1）人文始祖

追尋我們(men)民族的(de)(de)根，有幾個偉(wei)大(da)的(de)(de)名字是無法回避的(de)(de)，他(ta)們(men)就(jiu)是“三皇(huang)”—伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)、神農、黃(huang)帝。伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)位居(ju)“三皇(huang)”之首，中華文(wen)明(ming)史上一些重大(da)的(de)(de)發明(ming)創(chuang)造如畫(hua)八卦、結網罟、興嫁娶(qu)、創(chuang)樂(le)器等都附著(zhu)在伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)身上，因(yin)此伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)也就(jiu)成了文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)化(hua)(hua)身，古(gu)往(wang)今來被尊稱為“人文(wen)始祖(zu)(zu)”，“人宗爺”或“人祖(zu)(zu)爺”。當然，現(xian)代意義(yi)上伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)內涵更加廣泛，凡和伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)事跡相(xiang)關(guan)的(de)(de)事或物，諸(zhu)如祠(ci)廟遺跡、民情風(feng)俗、軼(yi)聞傳說(shuo)、史籍(ji)記錄(lu)等都屬于伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)范疇。

關于(yu)伏(fu)羲(xi)(xi)的傳說(shuo)長久流(liu)傳于(yu)黃河上下、大(da)江南北(bei)。秦漢以降，伏(fu)羲(xi)(xi)開天辟地(di)第一(yi)帝的地(di)位確立，其(qi)事跡(ji)及相應的文化通(tong)過三個層面(mian)(mian)傳播：其(qi)一(yi)，典籍(ji)傳承層面(mian)(mian)，經、史、子、集各(ge)類典籍(ji)代不(bu)絕書(shu)；其(qi)二，圖像(xiang)傳承層面(mian)(mian)，伏(fu)羲(xi)(xi)畫像(xiang)頻(pin)頻(pin)出現(xian)在墓室雕刻、建筑物(wu)彩(cai)繪(hui)、工(gong)藝品加(jia)工(gong)等各(ge)種藝術形式中；其(qi)三，祭祀傳承層面(mian)(mian)，從(cong)官方到民間都設祠祭祀，綿延不(bu)絕。由(you)此，形成了(le)內容博大(da)的伏(fu)羲(xi)(xi)文化。

（2）中華龍文化

民(min)(min)間(jian)藏有8000千(qian)年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)物。從而(er)可(ke)映證，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)神，華(hua)(hua)夏先民(min)(min)在從蒙昧走向文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)最(zui)顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟。伏羲(xi)而(er)下，炎帝(di)神農、勾芒(mang)、共(gong)工、祝(zhu)融、軒轅黃帝(di)等遠古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)英雄都繼承了龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)。三皇五帝(di)一(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承，他們創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從而(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也就(jiu)成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵博大(da)(da)、最(zui)富(fu)有魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。正(zheng)如聞一(yi)(yi)多(duo)先生《伏羲(xi)考(kao)》所(suo)言(yan)(yan)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸夏文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)才是(shi)(shi)我們真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本位文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，所(suo)以數千(qian)年來(lai)我們自稱‘華(hua)(hua)夏’，歷代帝(di)王都說(shuo)是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，而(er)以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為其(qi)符應，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)章、宮室、輿(yu)服(fu)、器(qi)用(yong)，一(yi)(yi)切都刻著(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)。總之，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)我們建立國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”其(qi)實，從更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍而(er)言(yan)(yan)，從物質世(shi)(shi)界到精(jing)神天(tian)地(di)(di)，從上層文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)到民(min)(min)間(jian)習尚(shang)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)無所(suo)不(bu)(bu)在，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大(da)(da)地(di)(di)幾乎(hu)是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。隨(sui)著(zhu)封建制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)完(wan)完(wan)全(quan)全(quan)走入了普(pu)通百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，其(qi)形象威武雄壯(zhuang)，團結強大(da)(da)，成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)最(zui)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識。在中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)深處，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)有著(zhu)不(bu)(bu)同替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固地(di)(di)位。無論何時何地(di)(di)，“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人”這一(yi)(yi)口號始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)海內外(wai)華(hua)(hua)夏兒女(nv)團結奮進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“粘(zhan)合劑”。有一(yi)(yi)句歌詞唱(chang)得好：“黑頭發黑眼(yan)睛(jing)黃皮膚，永永遠遠是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人”。

四.文化靈魂

在贊頌伏羲的(de)匾聯(lian)上，“一畫(hua)開(kai)天(tian)”是使用頻率最(zui)(zui)高的(de)匾聯(lian)之一，所謂“一畫(hua)開(kai)天(tian)”就其實質(zhi)(zhi)，即伏羲在質(zhi)(zhi)樸(pu)、簡易(yi)、無框框條條局(ju)限(xian)的(de)原始思維狀態下(xia)不斷(duan)探(tan)索，在凡人(ren)(ren)俗事背后(hou)找到(dao)了一個思維的(de)制高點(dian)，對人(ren)(ren)與自然的(de)關系深層次考察，從而(er)感(gan)悟到(dao)天(tian)地萬物(wu)運(yun)動變(bian)化的(de)最(zui)(zui)基本規律，從具體的(de)事物(wu)中抽象出“陰”和“陽”兩個最(zui)(zui)基本的(de)元素，并用“日(ri)月(yue)三(san)爻圖”這(zhe)種特殊語(yu)言表(biao)達出來(lai)，從而(er)打開(kai)人(ren)(ren)們認識世界的(de)閘門(men)。以“伏羲日(ri)月(yue)三(san)爻符”為基礎的(de)易(yi)學(xue)，作(zuo)為中國人(ren)(ren)認識主觀世界和客觀世界的(de)基本模式，深刻(ke)影響了中華民族的(de)思維方式，是中華文化的(de)靈(ling)魂。

以上(shang)三個(ge)方面是從大(da)處著眼的(de)(de)(de)，如果細(xi)化論述，則伏羲(xi)(xi)文化的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)實質還可表(biao)述為：①敢為人先的(de)(de)(de)創造精(jing)神(shen)(shen)；②兼容(rong)并(bing)包的(de)(de)(de)團結協作(zuo)精(jing)神(shen)(shen)；③百(bai)折不繞的(de)(de)(de)奮(fen)斗精(jing)神(shen)(shen)。伏羲(xi)(xi)和伏羲(xi)(xi)時代(dai)已成為遙遠的(de)(de)(de)過去，而伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)仍(reng)涌動(dong)在中國人的(de)(de)(de)血(xue)脈(mo)中。歷朝歷代(dai)對(dui)伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)崇拜(bai)，其實就是對(dui)文明(ming)和進步的(de)(de)(de)禮(li)贊，對(dui)勞動(dong)和創造的(de)(de)(de)肯定，對(dui)無(wu)私奉獻者(zhe)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩，這與(yu)我(wo)們弘揚(yang)民(min)族優秀文化，培育民(min)族精(jing)神(shen)(shen)，建(jian)設富(fu)強和諧(xie)國家的(de)(de)(de)時代(dai)精(jing)神(shen)(shen)是相(xiang)一致的(de)(de)(de)，也(ye)無(wu)疑會對(dui)提高(gao)民(min)族自(zi)豪感(gan)(gan)、增強民(min)族凝聚力、激發愛國主義(yi)情(qing)懷起(qi)到積極的(de)(de)(de)作(zuo)用。

1.創始龍文

在(zai)世界民(min)族(zu)之(zhi)林(lin)，中華民(min)族(zu)被稱(cheng)為(wei)龍(long)的(de)民(min)族(zu)，華夏裔(yi)胄被稱(cheng)作(zuo)龍(long)的(de)傳(chuan)人(ren)(ren)。為(wei)什么被稱(cheng)為(wei)龍(long)的(de)民(min)族(zu)和(he)龍(long)的(de)傳(chuan)人(ren)(ren)？追根溯源，這一切，都(dou)肇始于遠古時代太昊伏(fu)羲氏創(chuang)制龍(long)圖騰和(he)以龍(long)紀官(guan)的(de)偉大創(chuang)舉。

2.典籍記述

《周易(yi)·系辭下傳》說：“伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)。神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒，黃(huang)帝(di)、堯、舜(shun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)。”之后眾多史(shi)籍幾乎(hu)是一致采用這一觀點。《漢(han)(han)書(shu)(shu)》、《白虎通義》更是原文(wen)照抄地記載。《世(shi)本(ben)》、《尚(shang)書(shu)(shu)·序(xu)》、《帝(di)王(wang)世(shi)紀》稱(cheng)(cheng)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)皇，《漢(han)(han)書(shu)(shu)·律歷志》將伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)列為(wei)(wei)三(san)皇之首。魏晉之后這一稱(cheng)(cheng)謂成(cheng)為(wei)(wei)眾多史(shi)學家的(de)共(gong)識(shi)。明代(dai)朱元(yuan)璋欽定伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)皇，稱(cheng)(cheng)少昊、顓頊(xu)(xu)、帝(di)嚳、堯、舜(shun)為(wei)(wei)五(wu)帝(di)，從而有了華夏(xia)先祖“三(san)皇五(wu)帝(di)”之說。北京國(guo)保單位“歷代(dai)帝(di)王(wang)廟”也是按朱元(yuan)璋的(de)欽定設(she)立的(de)牌(pai)位。《說文(wen)》以伏(fu)羲(xi)(xi)、神(shen)(shen)農(nong)(nong)、黃(huang)帝(di)、唐堯、虞舜(shun)、夏(xia)禹等作(zuo)為(wei)(wei)一種中(zhong)國(guo)古(gu)史(shi)系統。山東嘉祥縣東漢(han)(han)末(mo)年的(de)武梁祠歷史(shi)人(ren)物畫像石刻(ke)，共(gong)刻(ke)有11位上古(gu)帝(di)王(wang)圖像，也是伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)首，之后是神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、黃(huang)帝(di)、顓頊(xu)(xu)等。

《左傳·昭公(gong) 十七(qi)年》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)述：“黃帝(di)以(yi)(yi)(yi)云(yun)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)云(yun)師(shi)(shi)而(er)(er)云(yun)名(ming)。炎帝(di)以(yi)(yi)(yi)火(huo)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)師(shi)(shi)而(er)(er)火(huo)名(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)而(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史(shi)》曰(yue)：“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)，百(bai)師(shi)(shi)服，皆以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·補三皇本紀(ji)(ji)》云(yun)：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。”《竹書記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)年》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)述：“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)姓之祖也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，故以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)(guan)”。北宋(song)劉(liu)恕《通鑒(jian)外紀(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)時有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞(rui)出于河，因而(er)(er)名(ming)官(guan)(guan)，始以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。命朱(zhu)襄為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，造書契(qi)；昊(hao)英為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大庭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)居(ju)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，治居(ju)廬；渾(hun)沌為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，驅民害；陰康為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，治田里(li)；栗陸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，繁殖草木，疏導(dao)源(yuan)泉。”《綱鑒(jian)易知錄(lu)》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)述：太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)立“春官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白(bai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，冬(dong)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”。《帝(di)王(wang)世紀(ji)(ji)》、《淮南子》等史(shi)書典籍均(jun)有(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)的記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)述。《竹書記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)年》說太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)姓之祖。風(feng)的上部正(zheng)(zheng)是“天(tian)似穹(qiong)廬”的表(biao)相，下部乃一蟲字，蟲即(ji)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也，概之，“風(feng)”所表(biao)示的正(zheng)(zheng)是“天(tian)下一條龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)(er)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的屬下都是以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)司職的官(guan)(guan)員(yuan)，這就充(chong)分說明(ming)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最早與太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)聯系在一起。稱太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)人(ren)祖是數千年來(lai)人(ren)們(men)的共識。

3.傳說故事

太昊(hao)(hao)(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)“以龍(long)(long)(long)(long)紀官，號曰龍(long)(long)(long)(long)師？”這(zhe)與(yu)漢(han)族民(min)間(jian)傳說中(zhong)太昊(hao)(hao)(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)創制(zhi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)有著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)(lian)。當(dang)(dang)(dang)然傳說不(bu)能當(dang)(dang)(dang)作(zuo)歷(li)史(shi)，但(dan)傳說可(ke)以折射出(chu)(chu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。現(xian)(xian)代(dai)科(ke)學(xue)考(kao)(kao)證，中(zhong)華民(min)族心目中(zhong)被稱(cheng)作(zuo)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神物，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古時期(qi)人(ren)們所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，而(er)(er)(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)當(dang)(dang)(dang)時眾多(duo)部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)拼湊而(er)(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)太昊(hao)(hao)(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)率(lv)(lv)領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)所(suo)高舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面旗幟。聞一多(duo)先生在(zai)《詩與(yu)神話.伏羲(xi)考(kao)(kao)》一文(wen)中(zhong)說："龍(long)(long)(long)(long)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)東西呢(ni)？我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)是(shi)(shi)(shi)(shi)：它是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，并且(qie)只存在(zai)于圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)中(zhong)而(er)(er)(er)不(bu)存在(zai)于生物界中(zhong)一種(zhong)(zhong)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物，因為(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)許多(duo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)糅合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)綜合體”;“龍(long)(long)(long)(long)主干部(bu)分和基(ji)本形(xing)態是(shi)(shi)(shi)(shi)蛇(she)”。中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)院哲(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)員李澤厚說： “這(zhe)可(ke)能意味著以蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古華夏氏(shi)(shi)族，部(bu)落(luo)不(bu)斷戰勝、融合其他(ta)氏(shi)(shi)族部(bu)落(luo)，那蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)不(bu)斷合并其他(ta)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)逐(zhu)漸(jian)演變而(er)(er)(er)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程》文(wen)物出(chu)(chu)版社(she)1981年出(chu)(chu)版）。北(bei)京(jing)大學(xue)哲(zhe)學(xue)系教授(shou)王(wang)東在(zai)2000年推出(chu)(chu)了他(ta)潛心研(yan)究(jiu)寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發現(xian)(xian)》（北(bei)京(jing)大學(xue)出(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)版）一書。王(wang)東認為(wei)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)”源于圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，又(you)超越圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，也是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)創造出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映民(min)族文(wen)化(hua)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符號和美好象征(zheng)。龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又(you)為(wei)什(shen)么(me)叫作(zuo)龍(long)(long)(long)(long)？多(duo)年來(lai)，筆者(zhe)在(zai)黃河中(zhong)下(xia)游地區，在(zai)豫、魯、皖(wan)，在(zai)陜甘地區，廣泛收集(ji)民(min)間(jian)傳說和民(min)間(jian)故事，并將這(zhe)些民(min)間(jian)傳說歸納整理，與(yu)出(chu)(chu)土文(wen)物上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古文(wen)字相(xiang)印證，經(jing)過深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)后發現(xian)(xian)：太昊(hao)(hao)(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)率(lv)(lv)領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)最早以龍(long)(long)(long)(long)為(wei)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太昊(hao)(hao)(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古社(she)會(hui)唯一號稱(cheng)“龍(long)(long)(long)(long)師”，并以“龍(long)(long)(long)(long)”稱(cheng)謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)領(ling)。

4.龍圖騰

相傳太昊(hao)伏(fu)羲氏建都于宛(wan)丘，統領著(zhu)(zhu)九大(da)(da)(da)部(bu)(bu)落(luo)(luo)。這(zhe)九大(da)(da)(da)部(bu)(bu)落(luo)(luo)在結盟(meng)之前，都有著(zhu)(zhu)自(zi)己的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，如蟒蛇、雄(xiong)鹿、老虎(hu)(hu)鱷(e)魚、巨(ju)(ju)蜥、紅(hong)鯉蒼鷹(ying) 、白鯊、長須鯨(jing)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。華(hua)夏九州第一(yi)次大(da)(da)(da)結盟(meng)之后，太昊(hao)伏(fu)羲氏集中(zhong)九大(da)(da)(da)部(bu)(bu)落(luo)(luo)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)特色，以蟒蛇圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為基礎，選(xuan)用鱷(e)魚圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)頭，雄(xiong)鹿圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)角，老虎(hu)(hu)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)眼，巨(ju)(ju)蜥圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)腿，蒼鷹(ying)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)爪，紅(hong)鯉圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)鱗，白鯊圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)尾，長須鯨(jing)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)須，組成了一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。新(xin)(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)形(xing)成，標志(zhi)著(zhu)(zhu)“伏(fu)羲始(shi)定(ding)四海(hai)之廣、作(zuo)八卦、分九州”（見《竹書紀年》）。這(zhe)個新(xin)(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)乃天(tian)下之物也。代表(biao)著(zhu)(zhu)眾(zhong)多(duo)部(bu)(bu)落(luo)(luo)第一(yi)次大(da)(da)(da)結盟(meng)的(de)(de)新(xin)(xin)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是如何確定(ding)為“龍(long)”這(zhe)個稱(cheng)謂的(de)(de)？我們(men)可以從(cong)典(dian)籍(ji)記載中(zhong)，從(cong)出土的(de)(de)古(gu)鼎銘文、甲骨文、古(gu)籀(zhou)文及傳統的(de)(de)小篆中(zhong)，從(cong)天(tian)空(kong)閃電的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像里，找到一(yi)些蛛絲(si)馬(ma)跡。

《山海(hai)經(jing).海(hai)內東經(jing)》云:“雷(lei)(lei)(lei)澤中有(you)雷(lei)(lei)(lei)神,龍身而(er)人頭”。《淮(huai)南子(zi)·地(di)(di)形訓(xun)》亦(yi)云:“雷(lei)(lei)(lei)澤有(you)神,龍身人頭”。多種典籍均載雷(lei)(lei)(lei)神為(wei)龍身人頭，說(shuo)明遠古(gu)(gu)時期龍曾(ceng)被奉為(wei)雷(lei)(lei)(lei)神。《太平御覽》卷(juan)13引《尚(shang)書·洪(hong)范》說(shuo):“雷(lei)(lei)(lei)于天地(di)(di)為(wei)長(chang)(chang)子(zi),以(yi)其首長(chang)(chang)，萬物(wu)(wu)與(yu)其出(chu)(chu)入(ru)也。雷(lei)(lei)(lei)出(chu)(chu)地(di)(di)百八(ba)十三(san)日而(er)復入(ru),入(ru)則萬物(wu)(wu)入(ru)。入(ru)地(di)(di)而(er)百八(ba)十三(san)復出(chu)(chu),出(chu)(chu)則萬物(wu)(wu)亦(yi)出(chu)(chu)。” 古(gu)(gu)人認(ren)為(wei)萬物(wu)(wu)生長(chang)(chang)與(yu)雷(lei)(lei)(lei)電有(you)密切(qie)聯系，以(yi)為(wei)是(shi)雷(lei)(lei)(lei)電送來(lai)了雨水，主宰(zai)萬物(wu)(wu)生長(chang)(chang)。

古(gu)籀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，甲骨文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，展現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，同(tong)時(shi)(shi)也是(shi)(shi)雷(lei)電(dian)(dian)(dian)出現(xian)(xian)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。而(er)周代(dai)“古(gu)缽”銘文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”其右部分仍(reng)然是(shi)(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，其左(zuo)部分已(yi)經有(you)(you)了雷(lei)鳴(ming)之“音(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。漢(han)代(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說文解(jie)(jie)字(zi)(zi)》、漢(han)印、漢(han)代(dai)《張遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”已(yi)定型，“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)是(shi)(shi)一個“音(yin)(yin)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張，為雷(lei)鳴(ming)之音(yin)(yin)，蘊(yun)含著(zhu)(zhu)一種(zhong)“隆(long)(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)；“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右邊(bian)那彎(wan)彎(wan)叉(cha)叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)，為閃(shan)電(dian)(dian)(dian)之相，顯現(xian)(xian)著(zhu)(zhu)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。《說文解(jie)(jie)字(zi)(zi)》論(lun)述漢(han)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑為“指事、象(xiang)(xiang)形(xing)(xing)(xing)、象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)、會意、轉注、假借” 六個方面，而(er)這個繁寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)左(zuo)邊(bian)象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)，右邊(bian)象(xiang)(xiang)形(xing)(xing)(xing)，左(zuo)右合之為“龍(long)(long)(long)”，完全符(fu)合中國字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)和(he)發(fa)展象(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)、象(xiang)(xiang)形(xing)(xing)(xing)、會意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)規律。從古(gu)籀體(ti)到現(xian)(xian)代(dai)繁寫體(ti)“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，給我們傳遞著(zhu)(zhu)一個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)，“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電(dian)(dian)(dian)閃(shan)雷(lei)鳴(ming)有(you)(you)著(zhu)(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。在(zai)太(tai)昊伏羲(xi)(xi)氏時(shi)(shi)代(dai)，先民們發(fa)現(xian)(xian)，每(mei)逢雨水降(jiang)臨時(shi)(shi)，烏(wu)云(yun)洶涌，當雷(lei)鳴(ming)電(dian)(dian)(dian)閃(shan)之時(shi)(shi)，那耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)光(guang)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像(xiang)(xiang)他們新制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)。而(er)緊緊相伴(ban)隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“隆(long)(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)聲(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)涵概著(zhu)(zhu)粗(cu)壯(zhuang)(zhuang)、雄渾、深沉和(he)悠(you)遠等特點，給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自(zi)然是(shi)(shi)雄壯(zhuang)(zhuang)、崇高和(he)神(shen)秘。于(yu)是(shi)(shi)，太(tai)昊伏羲(xi)(xi)氏和(he)先民們取其“隆(long)(long)(long)(long)隆(long)(long)(long)(long)”聲(sheng)(sheng)，將代(dai)表著(zhu)(zhu)眾(zhong)多部落第一次大結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)，以“隆(long)(long)(long)(long)”這個音(yin)(yin)而(er)呼之。當然，在(zai)太(tai)昊伏羲(xi)(xi)氏時(shi)(shi)代(dai),還(huan)沒有(you)(you)真正意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi), “隆(long)(long)(long)(long)”和(he)“龍(long)(long)(long)”還(huan)不可能有(you)(you)什么區分，它只是(shi)(shi)一個稱謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號。“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)后來人們逐步(bu)發(fa)展演化而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi), “隆(long)(long)(long)(long)”也好,“龍(long)(long)(long)”也好,它代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)和(he)雷(lei)鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)，或者是(shi)(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。

新圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)被太昊伏羲(xi)(xi)氏和(he)先民(min)們(men)定(ding)名為(wei)“龍(long)”之(zhi)后。華(hua)(hua)夏(xia)民(min)族(zu)的(de)(de)知識(shi)結構中，開(kai)始(shi)有(you)了(le)龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)稱謂，并(bing)隨(sui)著(zhu)時代(dai)的(de)(de)發展(zhan)，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)一個體型能(neng)(neng)大能(neng)(neng)小、能(neng)(neng)上能(neng)(neng)下、能(neng)(neng)明(ming)能(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)起(qi)能(neng)(neng)臥、擅爬會游、彎轉曲折(zhe)、快速(su)行進、善于變(bian)化、能(neng)(neng)量巨(ju)大、天(tian)(tian)上可(ke)飛、水中可(ke)藏的(de)(de)龍(long)的(de)(de)概念。太昊伏羲(xi)(xi)氏把龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)作為(wei)族(zu)徽，龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)從此(ci)成(cheng)(cheng)為(wei)華(hua)(hua)夏(xia)帝業的(de)(de)象征，龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)渲示著(zhu)華(hua)(hua)夏(xia)九州的(de)(de)大團(tuan)結和(he)大融合(he)。在遠古的(de)(de)原始(shi)社會狀態(tai)下，雖然還(huan)沒有(you)階級，還(huan)沒有(you)剝削(xue)，但是(shi)，人(ren)們(men)只要看到龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，就會立即簇擁到龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)之(zhi)下。隨(sui)著(zhu)歷史的(de)(de)積淀和(he)蘊蓄，龍(long)成(cheng)(cheng)為(wei)溝通(tong)天(tian)(tian)地的(de)(de)吉祥(xiang)瑞獸(shou)。在人(ren)們(men)的(de)(de)心目(mu)中,龍(long)集日月之(zhi)精(jing)(jing)華(hua)(hua)，匯天(tian)(tian)地之(zhi)靈氣，具(ju)百(bai)獸(shou)之(zhi)形(xing)，兼包容四海、吐納(na)百(bai)川(chuan)之(zhi)胸襟(jin)。龍(long)是(shi)中華(hua)(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)精(jing)(jing)神符(fu)號、文化標(biao)志,是(shi)吉祥(xiang)嘉瑞的(de)(de)象征,龍(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)顯(xian)示了(le)無與倫比(bi)的(de)(de)凝聚力(li)，有(you)著(zhu)巨(ju)大的(de)(de)感召力(li)和(he)吸(xi)引力(li)。龍(long)文化是(shi)維系(xi)中華(hua)(hua)民(min)族(zu)眾志成(cheng)(cheng)城的(de)(de)精(jing)(jing)神紐帶(dai).成(cheng)(cheng)為(wei)民(min)族(zu)傳(chuan)統、民(min)族(zu)感情、民(min)族(zu)精(jing)(jing)神的(de)(de)集中體現。

5.考古證明

從考古(gu)的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)研究看，在人(ren)們的(de)(de)意(yi)識當中(zhong)，龍(long)(long)(long)(long)與人(ren)的(de)(de)關系(xi)意(yi)識，從6000多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian)前開始(shi)一(yi)直延續下來。建(jian)國以(yi)來,在黃(huang)河,長(chang)(chang)江流域都曾(ceng)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)過新石器時代(dai)有關龍(long)(long)(long)(long)文(wen)化的(de)(de)遺跡(ji)和(he)遺物。如內蒙(meng)古(gu)赤峰地區(qu)出土(tu)的(de)(de)玉雕龍(long)(long)(long)(long), 該玉雕龍(long)(long)(long)(long)為碧綠色，高26厘(li)米(mi)，重1000克，身體呈(cheng)英文(wen)字母C的(de)(de)形(xing)(xing)狀，因此被命名為C形(xing)(xing)玉雕龍(long)(long)(long)(long)，距(ju)(ju)今(jin)5500年(nian)(nian)(nian)(nian)；湖北黃(huang)梅縣焦(jiao)墩出土(tu)的(de)(de)河卵石擺塑(su)龍(long)(long)(long)(long), 形(xing)(xing)象(xiang)為鹿(lu)頭蛇身，長(chang)(chang)4.46米(mi),距(ju)(ju)今(jin)6000余年(nian)(nian)(nian)(nian)。這些發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)都曾(ceng)引發(fa)(fa)考古(gu)界和(he)史學界對龍(long)(long)(long)(long)文(wen)化的(de)(de)探索(suo).人(ren)們曾(ceng)預(yu)言,具有發(fa)(fa)達(da)原始(shi)農業的(de)(de)黃(huang)河流域,有可能找(zhao)到原始(shi)龍(long)(long)(long)(long)文(wen)化的(de)(de)影子.這一(yi)推測(ce)在1987年(nian)(nian)(nian)(nian)終于得(de)到證實. 這一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)在河南(nan)省濮陽市西水坡(po)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了一(yi)座(zuo)古(gu)墓(mu)葬(zang)，墓(mu)葬(zang)右龍(long)(long)(long)(long)左(zuo)虎,中(zhong)間睡一(yi)個身高達(da)一(yi)米(mi)八四的(de)(de)男性(xing)墓(mu)主。龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)圖像是(shi)用(yong)蚌殼(ke)堆積(ji)而成(cheng)的(de)(de),屬于體型較大的(de)(de)鱷形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long),形(xing)(xing)象(xiang)同后世成(cheng)形(xing)(xing)的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)紋比(bi)較接近。經測(ce)定，距(ju)(ju)今(jin)為6400百年(nian)(nian)(nian)(nian)加(jia)減135年(nian)(nian)(nian)(nian)。

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