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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除(chu)了民(min)間祭祀，天水還在每年舉行盛大(da)的公祭活動(dong)。

2.文明之光

據《三(san)皇本紀(ji)》記載：伏(fu)羲“有圣德，仰(yang)則(ze)觀(guan)象于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)，俯則(ze)觀(guan)法(fa)于(yu)(yu)(yu)地，旁觀(guan)神明(ming)之德，以(yi)類(lei)萬(wan)物(wu)之情，造書契以(yi)代結繩之政。于(yu)(yu)(yu)是(shi)始制(zhi)嫁娶，以(yi)儷皮為禮。結網(wang)罟以(yi)教佃漁……，養犧牲于(yu)(yu)(yu)庖廚”。伏(fu)羲通過仰(yang)觀(guan)俯察，了解自然萬(wan)物(wu)，所畫八卦是(shi)用(yong)(yong)8個符號，分別代表天(tian)(tian)、地、水、火、風雷、山、澤。利用(yong)(yong)八卦占卜吉兇(xiong)，正是(shi)這種對世界初步認識(shi)和把握方(fang)式，并孕育著中(zhong)國(guo)哲(zhe)學的萌芽，這也是(shi)后來《周易》的思(si)想基礎。此(ci)外，伏(fu)羲還立九部、設九佐，以(yi)龍紀(ji)官，號龍師。禪于(yu)(yu)(yu)伯牛，鉆木取火，教民(min)熟食；制(zhi)歷(li)法(fa)，定節氣，消息祝福，以(yi)測吉兇(xiong)，嘗百藥(yao)，制(zhi)九針，以(yi)拯天(tian)(tian)疾，開創(chuang)了中(zhong)華(hua)最早(zao)的文明(ming)。

3.始祖地位

木本(ben)乎根，人本(ben)乎祖(zu)。民(min)(min)(min)族(zu)始祖(zu)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)族(zu)精神的(de)(de)支柱，是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)族(zu)凝聚力的(de)(de)紐(niu)帶，也(ye)是(shi)(shi)(shi)神圣血緣觀念的(de)(de)具體(ti)表(biao)現(xian)。一(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)始祖(zu)地位的(de)(de)確(que)立，有歷(li)史的(de)(de)因(yin)素(su)，政治的(de)(de)因(yin)素(su)，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)多種(zhong)文化相互融匯的(de)(de)結(jie)果(guo)。中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)是(shi)(shi)(shi)以漢民(min)(min)(min)族(zu)為(wei)主體(ti)，由(you)多民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)組成的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)體(ti)，中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)共同(tong)始祖(zu)是(shi)(shi)(shi)國人歷(li)經(jing)千(qian)百年反復審慎地選(xuan)擇而確(que)立起來的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)血緣和(he)民(min)(min)(min)族(zu)文化的(de)(de)代表(biao)。

人(ren)們對于歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)認識(shi)的(de)(de)(de)本身(shen)也是(shi)歷(li)史(shi)性(xing)的(de)(de)(de)。作(zuo)為一種文(wen)化現象，對于民族(zu)(zu)先祖(zu)的(de)(de)(de)認定，是(shi)從遠古的(de)(de)(de)傳說到(dao)(dao)有文(wen)字記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，在(zai)一個相當長的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期中逐漸確(que)立起來的(de)(de)(de)。“三皇(huang)五(wu)帝”為中華民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)始(shi)祖(zu)，其世(shi)系(xi)(xi)位序的(de)(de)(de)排列在(zai)春秋(qiu)戰國到(dao)(dao)秦漢時期已逐步確(que)立。“三皇(huang)五(wu)帝”的(de)(de)(de)世(shi)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)中，太昊伏羲氏(shi)位居(ju)“三皇(huang)之(zhi)(zhi)首”、“百王之(zhi)(zhi)先”，是(shi)居(ju)神農、黃帝之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)中華民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)始(shi)祖(zu)。

4.史書記載

關(guan)于(yu)(yu)太昊伏(fu)羲(xi)的文字記載至遲在春(chun)秋戰國時期即已(yi)出現(xian)，《左傳(chuan)》、《管子(zi)(zi)(zi)》、《周易(yi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《戰國策》、《國語》、《世(shi)本》、《逸(yi)周書(shu)》、《山海經》等先(xian)秦(qin)典(dian)籍(ji)都有關(guan)于(yu)(yu)太昊伏(fu)羲(xi)的表述(shu)。《周易(yi)·系辭(ci)下》記載：“古者(zhe)包(bao)犧氏(shi)(shi)之王天下也(ye)，仰則(ze)觀(guan)(guan)象于(yu)(yu)天，俯則(ze)觀(guan)(guan)法于(yu)(yu)地(di)。觀(guan)(guan)鳥(niao)獸(shou)之文與地(di)之宜，近取諸身，遠取諸物(wu)，于(yu)(yu)是始作(zuo)八卦，以(yi)通(tong)神(shen)明之德(de)，以(yi)類萬(wan)物(wu)之情。作(zuo)結繩而(er)為網罟(gu)，以(yi)佃以(yi)漁(yu)，蓋取諸離。包(bao)犧氏(shi)(shi)沒(mei)，神(shen)農氏(shi)(shi)作(zuo)，……神(shen)農氏(shi)(shi)沒(mei)，黃帝堯舜氏(shi)(shi)作(zuo)，通(tong)其變，使(shi)民不(bu)倦，神(shen)而(er)化(hua)之，使(shi)民宜之。”這段話全面(mian)系統地(di)敘述(shu)了(le)伏(fu)羲(xi)功業和(he)始祖地(di)位，影響甚大。

在正史中(zhong)，司(si)馬遷《史記》從五帝(di)(di)之(zhi)首的(de)(de)(de)黃帝(di)(di)記起，未(wei)為(wei)(wei)伏羲(xi)(xi)立傳，但他在《太史公自序》說(shuo)：“余(yu)聞之(zhi)先(xian)人曰(yue)：‘伏羲(xi)(xi)至純厚，作《易》八卦。’”肯定(ding)了伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)文(wen)化貢獻。到(dao)了東漢(han)班固的(de)(de)(de)《漢(han)書》，則突(tu)破《史記》的(de)(de)(de)界(jie)限，將上古(gu)帝(di)(di)王(wang)(wang)世(shi)系從黃帝(di)(di)推至伏羲(xi)(xi)，伏羲(xi)(xi)開始(shi)登上官(guan)定(ding)正史。《漢(han)書·古(gu)今人表》中(zhong)首敘伏羲(xi)(xi)，次列炎、黃；《漢(han)書·律歷志序》引《左傳·昭公十七(qi)年》“郯子來朝”諸語(yu)，認為(wei)(wei)“稽(ji)之(zhi)于(yu)《易》，炮犧(xi)、神(shen)農、黃帝(di)(di)相繼之(zhi)世(shi)可知。”并(bing)以太昊(hao)伏羲(xi)(xi)為(wei)(wei)歷史源頭(tou)，確定(ding)他三皇之(zhi)首、百王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)的(de)(de)(de)地位：“庖犧(xi)繼天(tian)而王(wang)(wang)，為(wei)(wei)百王(wang)(wang)先(xian)。首德始(shi)于(yu)木，故帝(di)(di)為(wei)(wei)太昊(hao)。”這就是說(shuo)，在古(gu)帝(di)(di)王(wang)(wang)系統中(zhong)，只有太昊(hao)伏羲(xi)(xi)氏是“繼天(tian)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)，因(yin)而他是百王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)，炎、黃諸帝(di)(di)繼伏羲(xi)(xi)而王(wang)(wang)。

晉代(dai)(dai)皇(huang)甫謐(mi)所著《帝王世紀》，是一(yi)部專(zhuan)述(shu)帝王世系、年代(dai)(dai)及事跡(ji)的(de)史書(shu)，所敘上起三(san)(san)皇(huang)，下迄漢(han)魏，三(san)(san)皇(huang)首(shou)列(lie)伏羲(xi)(xi)(xi)，次為(wei)女媧、炎(yan)帝。梁代(dai)(dai)肖(xiao)綺《〈拾遺記〉序》中(zhong)說(shuo)：“文起羲(xi)(xi)(xi)、炎(yan)”。其后(hou)唐(tang)高祖《修六代(dai)(dai)史詔》和唐(tang)太宗(zong)《修晉書(shu)詔》均以(yi)伏羲(xi)(xi)(xi)為(wei)中(zhong)華文化(hua)的(de)肇始者(zhe)，所謂“伏羲(xi)(xi)(xi)以(yi)降(jiang)，因(yin)秦斯及，兩(liang)漢(han)繼緒，三(san)(san)國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至(zhi)唐(tang)開元間(jian)，司馬貞(zhen)為(wei)《史記》補寫《三(san)(san)皇(huang)本紀》，綜(zong)述(shu)、補充前(qian)世有(you)關伏羲(xi)(xi)(xi)的(de)文獻(xian)材料，成一(yi)篇較(jiao)為(wei)完(wan)備的(de)史傳。至(zhi)此，伏羲(xi)(xi)(xi)在歷史古(gu)代(dai)(dai)典籍中(zhong)歷史化(hua)的(de)過程全(quan)部完(wan)成。

二.文化貢獻

現代學者在(zai)(zai)解釋“民族”的(de)(de)意義(yi)時，越來(lai)越多(duo)地傾向于從(cong)種族血緣和(he)文化(hua)傳(chuan)統兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)來(lai)進行分析(xi)。我們(men)在(zai)(zai)討論民族始(shi)祖的(de)(de)確認過程時，要同時看到(dao)這兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)因(yin)素(su)。歷代典籍對伏羲的(de)(de)文化(hua)貢獻(xian)所載(zai)甚(shen)多(duo)，這些貢獻(xian)歸結(jie)起(qi)來(lai)主要體現在(zai)(zai)民族血緣和(he)民族文化(hua)兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)：

1.文化開源

首先，從民(min)族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)形成上來說(shuo)，傳說(shuo)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)始(shi)畫八卦(gua)，開啟了(le)(le)我們(men)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)文化(hua)之源。《周易(yi)》、《史記》等(deng)典(dian)籍記載(zai)了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)“作八卦(gua)”的(de)(de)(de)(de)重要貢獻。《論衡·齊世(shi)》：“故(gu)夫宓犧(xi)之前(qian)，人(ren)(ren)民(min)至(zhi)質樸，臥者居居，坐者于(yu)(yu)于(yu)(yu)，群居聚處(chu)，知(zhi)其母不識其父。至(zhi)宓犧(xi)時(shi)，人(ren)(ren)民(min)頗文，智欲(yu)詐愚(yu)，勇欲(yu)恐怯，強欲(yu)凌(ling)弱，眾(zhong)欲(yu)暴寡，故(gu)宓犧(xi)作八卦(gua)以(yi)治之。”描述了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)社會狀(zhuang)況。《禮(li)記·禮(li)運篇》注(zhu)引《中侯握河(he)紀(ji)》談到與伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)關系密切(qie)的(de)(de)(de)(de)“河(he)圖洛(luo)書”以(yi)及(ji)八卦(gua)：“伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏有天下，龍馬負(fu)圖出于(yu)(yu)河(he)，遂法之畫八卦(gua)。”伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)八卦(gua)中所蘊含的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)諧(xie)和(he)”的(de)(de)(de)(de)整體性、直觀性的(de)(de)(de)(de)思(si)維方式(shi)和(he)辯證法思(si)想，是我們(men)民(min)族(zu)思(si)想方式(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎。所以(yi)，可以(yi)說(shuo)，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)開啟了(le)(le)中國傳統(tong)文化(hua)之先河(he)，是中華(hua)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)原點。另外，傳說(shuo)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)確立了(le)(le)天文歷法；發明網(wang)罟，教民(min)漁獵；養六畜以(yi)充庖(pao)廚；造琴瑟，作音樂(le)等(deng)。這些均反映了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)在中華(hua)文明和(he)文化(hua)初創時(shi)的(de)(de)(de)(de)貢獻。

與中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)另外(wai)兩個重要始祖(zu)炎帝(di)(di)和黃帝(di)(di)相比，炎帝(di)(di)是(shi)(shi)(shi)農(nong)業文(wen)明之初的(de)代(dai)表(biao)(biao)(biao)，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)對農(nong)業生(sheng)產的(de)貢獻；黃帝(di)(di)是(shi)(shi)(shi)農(nong)業文(wen)明進化時(shi)期(qi)的(de)代(dai)表(biao)(biao)(biao)，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)華(hua)夏各(ge)族(zu)政治和制度上統一的(de)象征(zheng)。而伏(fu)羲所代(dai)表(biao)(biao)(biao)的(de)是(shi)(shi)(shi)比炎黃二帝(di)(di)更早的(de)漁獵文(wen)明時(shi)期(qi)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化最早的(de)源頭，是(shi)(shi)(shi)文(wen)明初始的(de)象征(zheng)。

2.嫁娶文明

其次，從民(min)族(zu)(zu)血(xue)(xue)緣的(de)凝聚上(shang)說，伏羲時代(dai)是(shi)一個部(bu)族(zu)(zu)融合的(de)時期(qi)，史(shi)載伏羲“正(zheng)姓(xing)氏(shi)，制嫁(jia)娶”。《路史(shi)》載：“上(shang)古(gu)男女無(wu)別(bie)，太昊始(shi)(shi)制嫁(jia)娶，以儷皮為(wei)禮；正(zheng)姓(xing)氏(shi)，通(tong)媒妁，以重人(ren)倫(lun)之本(ben)，而民(min)始(shi)(shi)不(bu)瀆。”姓(xing)氏(shi)的(de)主要(yao)作(zuo)用就是(shi)明血(xue)(xue)緣、別(bie)婚(hun)姻，純正(zheng)血(xue)(xue)統。不(bu)同部(bu)族(zu)(zu)的(de)人(ren)分(fen)別(bie)有不(bu)同的(de)姓(xing)氏(shi)，“同姓(xing)不(bu)婚(hun)，懼(ju)不(bu)殖也”，各(ge)個部(bu)族(zu)(zu)相互通(tong)婚(hun)混血(xue)(xue)，從而奠定(ding)了(le)我們(men)中華(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)血(xue)(xue)脈(mo)基礎(chu)。這是(shi)伏羲在(zai)民(min)族(zu)(zu)血(xue)(xue)緣方面的(de)偉大貢獻(xian)。

太昊(hao)伏羲(xi)氏還賦予了我們(men)民族(zu)(zu)以總徽號(hao)——龍(long)(long)。《左傳·昭公十(shi)七年》載：“太昊(hao)氏以龍(long)(long)紀，故為(wei)(wei)龍(long)(long)師而龍(long)(long)名。”大量文(wen)獻和考古資料均證明(ming)，伏羲(xi)“人(ren)首蛇軀”。蛇是(shi)伏羲(xi)氏的(de)圖騰(teng)。中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)的(de)總圖騰(teng)“龍(long)(long)”，正是(shi)以蛇為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)，匯合(he)(he)了多(duo)民族(zu)(zu)圖騰(teng)而成(cheng)(cheng)的(de)。聞一(yi)(yi)(yi)多(duo)在《伏羲(xi)考》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)指出(chu)，龍(long)(long)是(shi)“由許多(duo)不同的(de)圖騰(teng)糅合(he)(he)成(cheng)(cheng)的(de)一(yi)(yi)(yi)種綜合(he)(he)體(ti)，因(yin)(yin)部落的(de)兼(jian)并面產(chan)生的(de)混合(he)(he)的(de)圖騰(teng)”。龍(long)(long)圖騰(teng)的(de)形成(cheng)(cheng)，象(xiang)征了中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)主(zhu)體(ti)血脈的(de)匯聚(ju)和文(wen)化的(de)奠基(ji)。從此，普天下的(de)中(zhong)國人(ren)都有了一(yi)(yi)(yi)個(ge)共(gong)同的(de)名字——“龍(long)(long)的(de)傳人(ren)”，共(gong)同尊奉同一(yi)(yi)(yi)個(ge)祖先——伏羲(xi)。在伏羲(xi)的(de)旗幟下，多(duo)民族(zu)(zu)團結和合(he)(he)，統(tong)一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)中(zhong)華(hua)一(yi)(yi)(yi)家。太昊(hao)伏羲(xi)因(yin)(yin)此而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)血緣和文(wen)化的(de)廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華遠古時代，在(zai)今(jin)(jin)之(zhi)甘肅(su)省(sheng)天水市【大地灣(wan)古人類文化遺址】附近，有個“風姓，以蛇為圖騰”的(de)伏(fu)羲(xi)部(bu)(bu)落興起，其首領伏(fu)羲(xi)氏聯合天下各(ge)部(bu)(bu)族，創造了象(xiang)征中華民(min)族大團結的(de)“龍(long)圖騰”。“龍(long)”是中華各(ge)部(bu)(bu)族的(de)總(zong)稱，“龍(long)的(de)傳人”辛勤勞作與生(sheng)活在(zai)中華大地上(shang)，至今(jin)(jin)已超過五千多年了。今(jin)人歌頌伏(fu)羲(xi)皇(huang)：“織網罟、興漁獵(lie)、別姓氏、創八(ba)卦，開創了中華文化與文明”。伏(fu)羲(xi)皇(huang)被歷代中華兒女(nv)，共(gong)尊為(wei)【中華人文始(shi)祖(zu)】。伏羲文化在新中國受到了前(qian)所未有的尊重與(yu)傳揚。因此(ci)，天(tian)水市被稱(cheng)作【羲皇故里】。伏羲皇曾建都城(cheng)于(yu)今之河南省周口市淮(huai)陽縣(xian)，因而，周口市被稱(cheng)作【羲皇故都】。

中(zhong)華祖先們對自然規律的認識與表(biao)達，形成了(le)原始的“中(zhong)華易學”。伏羲(xi)皇曾經用一(yi)些磨(mo)平(ping)(ping)一(yi)面的石片(pian)(pian)，當作(zuo)“爻(yao)（yao）片(pian)(pian)”,表(biao)示“有與無、日(ri)與月、男與女；陰(yin)(yin)與陽(yang)”等相(xiang)互依存(cun)的事物與現(xian)象。磨(mo)平(ping)(ping)的一(yi)面讀(du)作(zuo)“陽(yang)爻(yao)符”，寫(xie)作(zuo)“一(yi)”，表(biao)示顯性、男人(ren)、太(tai)陽(yang)、光明等，未磨(mo)的一(yi)面讀(du)作(zuo)“陰(yin)(yin)爻(yao)符”，寫(xie)作(zuo)“--”或“八”，表(biao)示隱(yin)性、女人(ren)、月亮、陰(yin)(yin)暗等。伏羲(xi)皇在地上畫個圓圈，放(fang)入“一(yi)陰(yin)(yin)，一(yi)陽(yang)”兩枚爻(yao)片(pian)(pian)，創造了(le)“日(ri)月符”，后人(ren)稱作(zuo)《陰(yin)(yin)陽(yang)魚》或《太(tai)極(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)圖(tu)》，表(biao)現(xian)日(ri)月循(xun)環，生(sheng)生(sheng)不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏(fu)羲皇創作《日月(yue)三爻圖》，《日月(yue)三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)(yao)圖(tu)》的(de)中心(xin)是“日月(yue)符(fu)”，四周擺放八(ba)個“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)”。以“日月(yue)符(fu)”為圓心(xin)，“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)”內側的(de)“爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)”為“下爻(yao)(yao)(yao)(yao)”，外(wai)側的(de)“爻(yao)(yao)(yao)(yao)符(fu)”為“上爻(yao)(yao)(yao)(yao)”。故曰：“三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)(yao)八(ba)卦(gua)，內下外(wai)上”。讀(du)寫(xie)(xie)陰陽卦(gua)爻(yao)(yao)(yao)(yao)遵循“從下到(dao)上”的(de)順序，讀(du)寫(xie)(xie)數字卦(gua)爻(yao)(yao)(yao)(yao)遵循“從左到(dao)右”的(de)順序。

伏(fu)羲(xi)皇用三(san)(san)(san)枚(mei)爻(yao)片創造(zao)的(de)“三(san)(san)(san)爻(yao)符(fu)”，表示原始文(wen)字和數字，還用八個(ge)不同(tong)類形(xing)的(de)“三(san)(san)(san)爻(yao)符(fu)”環形(xing)擺放在“日(ri)月符(fu)”周圍，構(gou)成了一幅表現萬(wan)事萬(wan)物發展變化的(de)示意圖(tu)，稱(cheng)作“日(ri)月三(san)(san)(san)爻(yao)圖(tu)”，后人(ren)稱(cheng)之為(wei)《伏(fu)羲(xi)太(tai)極八卦圖(tu)》，或(huo)簡稱(cheng)《伏(fu)羲(xi)易》。

《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)(yi)》是用(yong)圖形表示的“中華易(yi)(yi)(yi)學”作(zuo)品，被記錄在(zai)甲(jia)骨文(wen)字(zi)里。殷(yin)墟出土甲(jia)骨文(wen)“易(yi)(yi)(yi)”字(zi)，記載(zai)了(le)《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)(yi)》的圖形。請看甲(jia)骨文(wen)“易(yi)(yi)(yi)”字(zi)的結(jie)構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中代表“三(san)爻符(fu)”的“三(san)小橫”無(wu)論放在“日月(yue)符(fu)”的左邊，或者右邊，這個甲骨(gu)文都讀作“易”字。

現代(dai)中文來自遠古時代(dai)的(de)“甲(jia)骨文字”。甲(jia)骨文字屬于“象形文字”，用“筆畫”表現相關事(shi)物的(de)形象。殷(yin)墟出土的(de)甲(jia)骨文“易”字，表明“三爻符”圍繞“日(ri)月(yue)符”擺放，構成(cheng)了遠古時代(dai)表現自然規律的(de)“中華易學”。

后(hou)人(ren)將伏羲(xi)皇創作(zuo)的(de)“日月符與(yu)三爻符”圖形，稱作(zuo)“伏羲(xi)太極(ji)(ji)八卦”。“太極(ji)(ji)圖”中的(de)“太極(ji)(ji)、陰、陽”三維一體(ti)，突出表(biao)現“三”是個(ge)重要數字。

遠古“人頭瓶(ping)”與“三足缽”

【伏羲故里】甘肅省天(tian)水市大(da)地灣(wan)古人(ren)類遺址出土的“人(ren)頭瓶”與“三(san)足缽”等文物，展示(shi)出距今四千(qian)年至八千(qian)年前，伏羲皇與神農帝(di)等“三(san)皇五帝(di)”時代(dai)的原(yuan)始彩繪與雕塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存在一些磨平一面的小石片。這些出土的“爻片”與(yu)甲骨文“易”字，證實《伏羲易》在遠古(gu)時代就出現了。

依據甲骨文“易(yi)(yi)”字和(he)出土(tu)文物“爻(yao)(yao)片”的提示，再現《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)》爻(yao)(yao)片圖形，只需2+3*8=26（枚）爻(yao)(yao)片。這(zhe)“26枚爻(yao)(yao)片”組成的《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)》圖形，如(ru)同(tong)26個(ge)字母組成的文字，內容豐富，意義深遠。

后人用很(hen)多方式再現(xian)(xian)《伏羲易》的(de)圖(tu)形。請看羲皇廟里，現(xian)(xian)代(dai)人制作的(de)《太極陰陽八卦圖(tu)》。

伏羲(xi)皇(huang)手捧“太(tai)極(ji)八卦”的塑(su)像(xiang)

另外，河南洛陽地區(qu)伊川縣出土的(de)“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的(de)“三(san)皇五帝”時代，人們“眼觀四時八(ba)至，二十四節氣”等天文歷法與(yu)繪制的(de)“八(ba)卦(gua)”圖形。

出土文(wen)物“伊川缸”照片

請看今人對“伊(yi)川(chuan)缸”圖案的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然規律(lv)，有目共睹(du)。

從(cong)“伊川缸(gang)”圖(tu)案解析(xi)，我們得(de)知(zhi)：原(yuan)始“中華(hua)易學”是(shi)中華(hua)祖先們對自然規律的(de)認識與表達。原(yuan)始的(de)中華(hua)易學是(shi)“圖(tu)形”而非“經文”。

探索《伏(fu)羲(xi)易》的內容，就能(neng)懂(dong)得中(zhong)(zhong)華易學(xue)(xue)的原理與規(gui)律，就能(neng)明白(bai)中(zhong)(zhong)華卦爻的數理及本質(zhi)。了解《伏(fu)羲(xi)易》的時空方位(wei)，就能(neng)步入(ru)中(zhong)(zhong)華風水與養生學(xue)(xue)術大門。《伏(fu)羲(xi)易》的相關內容，分述如下(xia)。

（一(yi)）“日月符”蘊含的易學原理(li)與養生術

伏(fu)羲日月(yue)符（太極）

1，“伏羲日月(yue)符”，后人(ren)稱作《太極陰(yin)陽圖(tu)》，蘊(yun)含“無極生(sheng)太極，太極生(sheng)兩(liang)儀”、“陰(yin)陽互補，循環往復”等易學原理。更(geng)深入(ru)的思(si)考，《太極陰(yin)陽圖(tu)》蘊(yun)含“對立(li)統一規律；否(fou)定之否(fou)定規律”等現代辯(bian)證唯物論的思(si)想元素。

2，“伏羲日月符(fu)”提示：“太極、陰、陽”是(shi)萬事(shi)(shi)萬物的(de)三種表現(xian)形(xing)式。現(xian)代(dai)科學發現(xian)：可見(jian)的(de)“物體”、不可見(jian)的(de)“能(neng)量(liang)(liang)”與“場”構成(cheng)了宇宙世界(jie)。“物體、能(neng)量(liang)(liang)、場”是(shi)物質(zhi)的(de)三種表現(xian)形(xing)式。這三種物質(zhi)形(xing)式的(de)“顯與隱；強與弱；多與少”等變(bian)化(hua)，構成(cheng)了不同性質(zhi)的(de)萬事(shi)(shi)萬物。

3，從“伏羲日月符”的(de)“陰(yin)與(yu)(yu)陽合成太(tai)極”的(de)寓意(yi)，提示中華養(yang)生(sheng)(sheng)術：“精(jing)(jing)(jing)與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)的(de)結(jie)合，產(chan)生(sheng)(sheng)神(shen)明”。人(ren)體最初(chu)的(de)“精(jing)(jing)(jing)”，即“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)物質(zhi)”，來自父(fu)母的(de)身體；出生(sheng)(sheng)后的(de)“精(jing)(jing)(jing)”來自身體消化(hua)(hua)系統(tong)與(yu)(yu)呼吸系統(tong)攝取(qu)的(de)營養(yang)物質(zhi)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)物質(zhi)。“精(jing)(jing)(jing)”是生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)力(li)的(de)載體，屬于(yu)活體，需(xu)要(yao)適(shi)當的(de)生(sheng)(sheng)存(cun)環境，不(bu)(bu)能(neng)(neng)過冷(leng)，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)過熱(re)。攝取(qu)先天與(yu)(yu)后天之“精(jing)(jing)(jing)”，以增強生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)力(li)，對于(yu)人(ren)體的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)至(zhi)關重要(yao)。人(ren)體的(de)“氣(qi)(qi)(qi)”即“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)能(neng)(neng)量”，是人(ren)體“精(jing)(jing)(jing)”催化(hua)(hua)“營養(yang)物質(zhi)”產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)能(neng)(neng)量。“精(jing)(jing)(jing)與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)結(jie)合，產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)人(ren)體的(de)“神(shen)”，即“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)靈魂”。“神(shen)”需(xu)要(yao)“精(jing)(jing)(jing)與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)供養(yang)與(yu)(yu)支撐(cheng)。

中(zhong)華養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)術主張“扶正固本”，創(chuang)造(zao)了很多“蓄精(jing)、補(bu)氣(qi)、養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)”的方法。例如(ru)，《黃(huang)帝內經素問》提(ti)倡“移(yi)精(jing)變氣(qi)，聚精(jing)養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)”。人們(men)集中(zhong)思(si)想把身體吸納(na)與存(cun)儲的生(sheng)(sheng)命(ming)物質(zhi)“精(jing)”與營(ying)養(yang)(yang)(yang)物質(zhi)結合轉變為生(sheng)(sheng)命(ming)能量“氣(qi)”，再升華為生(sheng)(sheng)命(ming)靈魂“神(shen)(shen)(shen)”。如(ru)果“精(jing)氣(qi)神(shen)(shen)(shen)”充足(zu)了，人們(men)就會神(shen)(shen)(shen)智清朗(lang)，思(si)維(wei)敏捷，益壽延年。

上述養生(sheng)方法(fa)，來自“伏羲(xi)日月符”蘊含的思想。因此(ci)，“伏羲(xi)日月符”即(ji)“太極陰陽圖”常常被中華養生(sheng)學家(jia)、醫(yi)藥(yao)學家(jia)與道學家(jia)們做(zuo)為標(biao)志性的符號使用。

（二）“三爻(yao)符”蘊(yun)含(han)的原理及規律

伏羲(xi)皇(huang)創作的八個“三爻符(fu)”，是(shi)原始的文字與二進制數字符(fu)號。后來，“伏羲(xi)三爻符(fu)”被用于占卜，冠以(yi)卦(gua)名(ming)，當作“卦(gua)符(fu)”看(kan)待了(le)。《伏羲(xi)八卦(gua)》的“二進制數字”真相，隨(sui)之被淹沒了(le)，沒有人知道了(le)。

現代(dai)人發現了(le)《伏羲八卦(gua)》蘊(yun)含的“二進制(zhi)數字”原理與(yu)規律(lv)，并用“0”與(yu)“1”兩種狀態組成了(le)數字電路，開(kai)創了(le)科技(ji)新(xin)時代(dai)。

數字電路的發明(ming)，普及了“二進制數字”的原理(li)與規律，使得現(xian)代人(ren)很容易明(ming)白《伏羲八卦》的如下(xia)數理(li)：

1，《八卦》的每個“爻(yao)片”都有(you)“陰或(huo)陽”兩(liang)種可(ke)能(neng)的狀態(tai)；每個“三爻(yao)卦符”都需要(yao)三個“爻(yao)片”組成。依據排(pai)列組合(he)的乘法(fa)原理，這樣(yang)的“三爻(yao)卦符”，僅有(you)2*2*2=8（種）型態(tai)。

2，從“伏羲八卦(gua)”即三爻卦(gua)符“000”坤(kun)卦(gua)開始,經001,010，011，100,101，110，到(dao)111的二進制“數值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到(dao)大的順序很(hen)明顯，便于學習和記憶。

本書(shu)采用數(shu)(shu)字(zi)(zi)(zi)“0”標示(shi)陰(yin)爻(yao)(yao)符(fu)號“--”；用數(shu)(shu)字(zi)(zi)(zi)“1”標示(shi)陽爻(yao)(yao)符(fu)號“一”。陰(yin)陽爻(yao)(yao)符(fu)“從下到上”的(de)數(shu)(shu)位排列(lie)，轉換為(wei)數(shu)(shu)字(zi)(zi)(zi)爻(yao)(yao)符(fu)“從左(zuo)到右”的(de)數(shu)(shu)位排列(lie)。這樣“陰(yin)陽爻(yao)(yao)符(fu)”與“數(shu)(shu)字(zi)(zi)(zi)爻(yao)(yao)符(fu)”的(de)對應關(guan)系，便(bian)一目了(le)然(ran)，清(qing)清(qing)楚楚了(le)。

例如，從(cong)下(xia)到上“陰陽陽”排(pai)列的(de)“巽（xun）”卦，對應于從(cong)左到右的(de)“011”排(pai)列的(de)“巽”卦。“011”表示(shi)原始文字“風”與原始數字“3”。請看下(xia)圖：

“風(feng)、3”，巽卦。

《伏羲(xi)八(ba)卦(gua)》的二進(jin)制“三(san)爻符(fu)”，分別代表八(ba)個原始(shi)文(wen)字與數(shu)(shu)值。“三(san)爻符(fu)”內部陰(yin)陽爻符(fu)數(shu)(shu)量(liang)與位(wei)置的變(bian)化(hua)，表現為二進(jin)制數(shu)(shu)值與原始(shi)文(wen)字的變(bian)化(hua)。例如(ru)，從(cong)“000”坤，土、女、陰(yin)等(deng)(deng)內容(rong)，逐漸變(bian)化(hua)到“111”乾，天(tian)、男、陽等(deng)(deng)內容(rong)，蘊含著“事物的性質(zhi)取決于其主要矛盾的主要方面的性質(zhi)”，以(yi)及“事物的變(bian)化(hua)一(yi)般遵循量(liang)變(bian)到質(zhi)變(bian)的規律”等(deng)(deng)現代辯證(zheng)唯物論(lun)的思想元素(su)。牢記《伏羲(xi)八(ba)卦(gua)》的數(shu)(shu)值、三(san)爻符(fu)、卦(gua)名與意義，就能順(shun)暢進(jin)入中華易學的殿堂。

《伏羲八卦》的對應(ying)關系(xi)如下：

數值--三(san)爻符—--卦(gua)名；原始文字

0----000------坤(kun)；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震；雷(lei)、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天(tian)、男、陽等。

（三）《太(tai)極八(ba)卦圖》的方(fang)位(wei)與(yu)中華風(feng)水學術

中華(hua)風(feng)水學的(de)(de)真諦來自中華(hua)先民尋找宜居環境的(de)(de)經驗積累。例如，山清水秀(xiu)，背風(feng)向陽的(de)(de)宜居環境，或者，河流匯接或環繞的(de)(de)平川地代(dai)等，皆屬(shu)風(feng)水寶(bao)地。中華(hua)四大發明之一的(de)(de)“羅盤(pan)”與風(feng)水學術密切相關(guan)。因(yin)為(wei)“羅盤(pan)”能夠確定“方(fang)位(wei)”。

“先天八卦(gua)”或“后天八卦(gua)”的(de)方(fang)位，都是后來人添加進(jin)去(qu)的(de)。因(yin)此，五花八門，各有各的(de)說法(fa)，但(dan)是，皆(jie)屬“僅供參(can)考”之列，不必細究。其中(zhong)，比較權威(wei)的(de)，當屬依據“泰卦(gua)”確(que)定的(de)方(fang)位。

“坤上(shang)乾下，陰陽交合”謂之“泰(tai)”。“泰(tai)”的(de)(de)卦象表示“大(da)吉大(da)利”，而且(qie)能夠與全世界的(de)(de)“地圖(tu)規(gui)則(ze)”接軌。因此(ci)，很多人采用了“泰(tai)”卦確定的(de)(de)方位(wei)。請看依據(ju)“泰(tai)”卦，確定的(de)(de)方位(wei)圖(tu)：

上北下南，左西右東。

由坤卦(gua)(gua)（北）起(qi)始、順時針依次為震(zhen)卦(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)（東(dong)）、兌卦(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)（南）、巽卦(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)（西）、艮卦(gua)(gua)、又返回坤卦(gua)(gua)（北），完成一個循環(huan)周期。

其他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發的“風(feng)水(shui)學(xue)”，多(duo)(duo)數(shu)脫離實(shi)際，除了“玄學(xue)”意(yi)義，沒有多(duo)(duo)少實(shi)用價值。因(yin)此，學(xue)習(xi)與牢記(ji)“上北下南。左西(xi)右東”等方位(wei)(wei)規則，以及“面向南方，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”等中華方位(wei)(wei)術(shu)語很有必要。至于其他風(feng)水(shui)理論，牽強附會的居多(duo)(duo)，越扯越遠，僅供娛樂(le)不必當真，也(ye)不必記(ji)憶了。

（四）《伏羲易》對中華文化的貢(gong)獻

從《伏羲易(yi)》的“內(nei)容(rong)、時間(jian)、空(kong)間(jian)”三(san)維(wei)屬性觀察，人們看到了《伏羲易(yi)》對中華文化的巨大(da)貢獻：

1.《伏羲太極圖》被(bei)后人發展出“中華(hua)養(yang)生易學”與(yu)“中華(hua)道德易學”，其代表作品是《黃帝(di)內經素問》、《太極養(yang)生功》、商代《坤乾易》與(yu)周(zhou)代《道德經》等。

2.《伏羲(xi)八卦(gua)圖》被后人發展出“占卜易(yi)(yi)學(xue)”，或(huo)稱“玄學(xue)”。其(qi)代表作品為夏代《彖(tuan)辭易(yi)(yi)》、周(zhou)代《文王易(yi)(yi)》與《周(zhou)易(yi)(yi)》、漢代“易(yi)(yi)經”與《京(jing)氏(shi)易(yi)(yi)傳》、明代《斷(duan)易(yi)(yi)天(tian)機》等。

3.《伏羲(xi)太極(ji)八卦圖》被(bei)陰陽師(shi)(shi)發展出“陰陽五行(xing)學(xue)”，或(huo)稱“五行(xing)易(yi)(yi)”；被(bei)風水師(shi)(shi)發展出“風水易(yi)(yi)學(xue)”，或(huo)稱“堪(kan)輿學(xue)”；被(bei)巫(wu)師(shi)(shi)道徒演繹出“命相易(yi)(yi)學(xue)”與“鬼(gui)神易(yi)(yi)學(xue)”等。

由上可知：從(cong)《伏(fu)羲(xi)易》衍(yan)生出的中華易學(xue)與玄學(xue)文(wen)化，在中國傳統文(wen)化中產(chan)生了巨(ju)大影(ying)響。

本章探(tan)索(suo)《伏羲易》展(zhan)示的(de)原理及規律，讓人(ren)們看(kan)到了(le)“太(tai)極、陰、陽(yang)”，以及“三生萬物”等“原始三維世(shi)界觀”，看(kan)到了(le)“精、氣、神(shen)”支撐人(ren)體，看(kan)到了(le)“物體、能量、場”構成宇宙(zhou)世(shi)界萬事萬物。

《伏(fu)羲易(yi)(yi)》蘊含(han)的“有(you)無相(xiang)生(sheng)，顯(xian)隱共存，陰(yin)陽互(hu)變，循環往復”等原理與(yu)規律，印證了(le)馬(ma)克思(si)哲學(xue)(xue)的“對立統一規律、否定(ding)之(zhi)否定(ding)規律、量變到質變規律”等認識(shi)，古(gu)已有(you)之(zhi)。可(ke)以(yi)說(shuo)：《伏(fu)羲易(yi)(yi)》不僅是中(zhong)華易(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)三維世(shi)界觀的第一源(yuan)頭(tou)、而且是馬(ma)克思(si)哲學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)化的最(zui)佳載體。

伏羲皇(huang)被稱為中(zhong)華(hua)民族三(san)皇(huang)五帝的(de)(de)“三(san)皇(huang)之(zhi)首”、“都(dou)”于(yu)宛丘，1984年(nian)發(fa)掘出(chu)了羲皇(huang)故都(dou)宛丘，方(fang)(fang)廣百畝。被譽為近代地(di)下發(fa)掘的(de)(de)規模最大(da)(da)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)座地(di)下古(gu)城址。“城市”出(chu)現(xian)(xian)了吧！伏羲創網罟，執伏犧(xi)牲養成六畜，開(kai)創人(ren)類的(de)(de)畜牧時代，結(jie)束了茹毛(mao)飲血(xue)，開(kai)始吃熟食，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)項人(ren)類的(de)(de)重大(da)(da)文明吧！伏羲制(zhi)嫁娶(qu)，結(jie)束了群婚、亂婚，方(fang)(fang)始“一(yi)(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)(yi)妻”的(de)(de)對偶(ou)婚，正姓氏，別血(xue)緣，提(ti)高了人(ren)類的(de)(de)自身質量，又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)項關(guan)系人(ren)類的(de)(de)重大(da)(da)發(fa)明吧！不論許慎的(de)(de)《說文解(jie)字》，還是(shi)(shi)其它關(guan)于(yu)考證中(zhong)國文字的(de)(de)典籍，皆說八卦(gua)的(de)(de)八個(ge)符(fu)號，是(shi)(shi)中(zhong)國方(fang)(fang)塊字的(de)(de)“祖(zu)先”。當代人(ren)發(fa)現(xian)(xian)，在八進制(zhi)，十進制(zhi)出(chu)現(xian)(xian)之(zhi)前，遠古(gu)中(zhong)華(hua)祖(zu)先們(men)已經發(fa)明了二進制(zhi)數字符(fu)號，即“三(san)爻(yao)符(fu)”。

（1）人文始祖

追尋我(wo)們民族的(de)根(gen)，有幾個偉大的(de)名字是(shi)無法回避的(de)，他們就(jiu)(jiu)是(shi)“三皇”—伏(fu)羲(xi)、神農、黃帝。伏(fu)羲(xi)位居“三皇”之首，中華文(wen)(wen)(wen)明史(shi)(shi)上(shang)一(yi)些重大的(de)發明創造(zao)如(ru)畫(hua)八卦、結網罟(gu)、興嫁娶(qu)、創樂(le)器等(deng)都附著(zhu)在伏(fu)羲(xi)身(shen)上(shang)，因此伏(fu)羲(xi)也就(jiu)(jiu)成了文(wen)(wen)(wen)化的(de)化身(shen)，古往(wang)今來被(bei)尊稱(cheng)為(wei)“人文(wen)(wen)(wen)始祖”，“人宗爺(ye)”或“人祖爺(ye)”。當(dang)然，現代(dai)意義上(shang)伏(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化內(nei)涵更加廣泛，凡和伏(fu)羲(xi)事(shi)跡(ji)相關的(de)事(shi)或物，諸(zhu)如(ru)祠廟(miao)遺跡(ji)、民情(qing)風俗、軼(yi)聞傳說、史(shi)(shi)籍記錄(lu)等(deng)都屬于伏(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化范(fan)疇。

關于伏(fu)羲的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)長(chang)久流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于黃河(he)上下(xia)、大江南北(bei)。秦漢(han)以(yi)降，伏(fu)羲開天辟地(di)第(di)一帝(di)的(de)(de)地(di)位確立，其事跡及(ji)相應的(de)(de)文(wen)化通(tong)過三個層(ceng)面(mian)(mian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播：其一，典(dian)籍傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)層(ceng)面(mian)(mian)，經、史(shi)、子、集各(ge)類典(dian)籍代不(bu)絕書(shu)；其二，圖像傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)層(ceng)面(mian)(mian)，伏(fu)羲畫像頻頻出現(xian)在(zai)墓(mu)室雕刻、建筑物彩繪、工藝(yi)(yi)品(pin)加工等各(ge)種藝(yi)(yi)術形式(shi)中；其三，祭祀傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)層(ceng)面(mian)(mian)，從官方(fang)到民間(jian)都設祠祭祀，綿(mian)延不(bu)絕。由此，形成了(le)內容博大的(de)(de)伏(fu)羲文(wen)化。

（2）中華(hua)龍文化

民(min)間(jian)藏(zang)有8000千(qian)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)物。從(cong)(cong)(cong)而(er)可映證，龍(long)(long)(long)是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)最古老的(de)(de)(de)圖(tu)騰神，華(hua)夏(xia)先(xian)民(min)在從(cong)(cong)(cong)蒙昧走向文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)進(jin)程(cheng)中(zhong)，龍(long)(long)(long)圖(tu)騰始終是(shi)最顯亮的(de)(de)(de)旗幟。伏(fu)(fu)羲而(er)下，炎帝神農(nong)、勾芒、共工、祝融、軒(xuan)轅黃帝等遠古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)英雄(xiong)都繼承(cheng)了(le)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰。三(san)皇(huang)五帝一(yi)脈相(xiang)承(cheng)，他們(men)創造的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也(ye)是(shi)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)的(de)(de)(de)。從(cong)(cong)(cong)而(er)龍(long)(long)(long)也(ye)就成為中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)博(bo)大(da)(da)(da)(da)、最富有魅力的(de)(de)(de)形象(xiang)。正如(ru)聞一(yi)多(duo)先(xian)生《伏(fu)(fu)羲考》所(suo)言：“龍(long)(long)(long)族(zu)的(de)(de)(de)諸(zhu)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)才是(shi)我(wo)們(men)真正的(de)(de)(de)本(ben)位(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，所(suo)以(yi)數(shu)千(qian)年(nian)來我(wo)們(men)自稱‘華(hua)夏(xia)’，歷代(dai)帝王(wang)都說(shuo)是(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)身，而(er)以(yi)龍(long)(long)(long)為其(qi)(qi)符應，他們(men)的(de)(de)(de)旗章、宮室、輿服、器用(yong)，一(yi)切(qie)都刻著(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)(wen)。總(zong)之，龍(long)(long)(long)是(shi)我(wo)們(men)建立國的(de)(de)(de)象(xiang)征。”其(qi)(qi)實，從(cong)(cong)(cong)更大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)范圍(wei)而(er)言，從(cong)(cong)(cong)物質世(shi)界(jie)到精神天地，從(cong)(cong)(cong)上層文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)到民(min)間(jian)習尚，龍(long)(long)(long)無所(suo)不在，中(zhong)華(hua)大(da)(da)(da)(da)地幾(ji)乎是(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。隨著(zhu)(zhu)封建制度的(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)(long)完(wan)完(wan)全(quan)(quan)全(quan)(quan)走入了(le)普通(tong)百(bai)姓的(de)(de)(de)生活(huo)，其(qi)(qi)形象(xiang)威武雄(xiong)壯，團(tuan)結強大(da)(da)(da)(da)，成為中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)最偉(wei)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)標識(shi)。在中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)心靈(ling)深(shen)處，龍(long)(long)(long)有著(zhu)(zhu)不同(tong)替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)牢固(gu)地位(wei)。無論何時何地，“龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)人”這(zhe)一(yi)口(kou)號(hao)始終是(shi)海內(nei)外華(hua)夏(xia)兒女(nv)團(tuan)結奮進(jin)的(de)(de)(de)“粘合劑”。有一(yi)句歌詞唱得好(hao)：“黑頭發黑眼睛黃皮(pi)膚，永永遠遠是(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)人”。

四.文化靈魂

在贊(zan)頌伏羲(xi)的(de)(de)(de)(de)匾聯上(shang)，“一畫開天(tian)”是使用(yong)頻率最(zui)高的(de)(de)(de)(de)匾聯之一，所謂“一畫開天(tian)”就其實質，即(ji)伏羲(xi)在質樸(pu)、簡易、無(wu)框框條條局限的(de)(de)(de)(de)原始思(si)維(wei)狀態下不(bu)斷探索，在凡人俗(su)事(shi)背后找到了(le)一個(ge)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)制高點，對人與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)關系深層次考察，從而感悟(wu)到天(tian)地萬物運(yun)動變化(hua)的(de)(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)規律(lv)，從具體的(de)(de)(de)(de)事(shi)物中抽象出“陰”和(he)“陽”兩(liang)個(ge)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)元素，并用(yong)“日(ri)月三爻(yao)圖”這種特殊語(yu)言表達(da)出來，從而打開人們認(ren)(ren)識世(shi)界的(de)(de)(de)(de)閘門。以(yi)“伏羲(xi)日(ri)月三爻(yao)符”為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)易學(xue)，作為中國人認(ren)(ren)識主觀世(shi)界和(he)客(ke)觀世(shi)界的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模式，深刻影響了(le)中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式，是中華(hua)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)靈魂。

以上三個方面(mian)是(shi)從大處著眼的(de)(de)，如果(guo)細化論述，則(ze)伏(fu)(fu)羲(xi)文化的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)實質還可表述為：①敢為人(ren)先的(de)(de)創造精(jing)(jing)神(shen)；②兼容并包(bao)的(de)(de)團結協(xie)作精(jing)(jing)神(shen)；③百(bai)折不繞的(de)(de)奮斗精(jing)(jing)神(shen)。伏(fu)(fu)羲(xi)和(he)伏(fu)(fu)羲(xi)時代(dai)(dai)已成(cheng)為遙遠的(de)(de)過去，而伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)仍涌動在(zai)中國(guo)人(ren)的(de)(de)血脈中。歷(li)朝歷(li)代(dai)(dai)對(dui)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)崇拜，其實就是(shi)對(dui)文明和(he)進步的(de)(de)禮(li)贊，對(dui)勞動和(he)創造的(de)(de)肯定，對(dui)無私(si)奉(feng)獻(xian)者的(de)(de)感(gan)恩，這(zhe)與我們弘揚(yang)民族優秀文化，培(pei)育(yu)民族精(jing)(jing)神(shen)，建設富強(qiang)和(he)諧國(guo)家(jia)的(de)(de)時代(dai)(dai)精(jing)(jing)神(shen)是(shi)相一致的(de)(de)，也無疑會對(dui)提高民族自豪感(gan)、增(zeng)強(qiang)民族凝聚力、激發愛國(guo)主義情(qing)懷起到積極(ji)的(de)(de)作用(yong)。

1.創始龍文

在世界民(min)族(zu)之林，中華(hua)民(min)族(zu)被稱(cheng)(cheng)為龍(long)的(de)民(min)族(zu)，華(hua)夏裔(yi)胄被稱(cheng)(cheng)作龍(long)的(de)傳人。為什么被稱(cheng)(cheng)為龍(long)的(de)民(min)族(zu)和(he)龍(long)的(de)傳人？追根(gen)溯源，這一(yi)切，都(dou)肇(zhao)始于遠古時代(dai)太昊伏羲氏創(chuang)制龍(long)圖騰和(he)以龍(long)紀官的(de)偉大創(chuang)舉。

2.典籍記述

《周易(yi)·系辭(ci)下傳》說：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)沒．神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)作(zuo)。神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)沒，黃帝、堯(yao)、舜氏(shi)作(zuo)。”之(zhi)后(hou)眾(zhong)(zhong)多史籍幾乎是一致采用這一觀點。《漢(han)書》、《白虎通義》更是原(yuan)文照抄地記載。《世本》、《尚書·序》、《帝王(wang)世紀(ji)》稱伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)、神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、軒轅(yuan)氏(shi)為三(san)(san)皇(huang)，《漢(han)書·律歷(li)(li)志》將伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)列(lie)為三(san)(san)皇(huang)之(zhi)首(shou)。魏晉之(zhi)后(hou)這一稱謂成為眾(zhong)(zhong)多史學家(jia)的(de)共識。明代朱元(yuan)璋欽(qin)定伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)、神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、軒轅(yuan)氏(shi)為三(san)(san)皇(huang)，稱少昊(hao)、顓頊、帝嚳、堯(yao)、舜為五帝，從而有(you)了華(hua)夏先祖“三(san)(san)皇(huang)五帝”之(zhi)說。北京國(guo)保單位(wei)“歷(li)(li)代帝王(wang)廟(miao)”也(ye)是按朱元(yuan)璋的(de)欽(qin)定設立的(de)牌位(wei)。《說文》以伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)、神(shen)(shen)農(nong)、黃帝、唐堯(yao)、虞舜、夏禹(yu)等(deng)作(zuo)為一種中國(guo)古史系統。山東嘉祥縣東漢(han)末(mo)年的(de)武梁祠歷(li)(li)史人物(wu)畫像(xiang)(xiang)石刻(ke)，共刻(ke)有(you)11位(wei)上(shang)古帝王(wang)圖像(xiang)(xiang)，也(ye)是伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)為首(shou)，之(zhi)后(hou)是神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、黃帝、顓頊等(deng)。

《左傳(chuan)·昭公 十七年》記(ji)(ji)述：“黃帝(di)以(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)紀(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)云(yun)(yun)師(shi)(shi)而(er)云(yun)(yun)名(ming)(ming)。炎(yan)帝(di)以(yi)(yi)(yi)火紀(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)火師(shi)(shi)而(er)火名(ming)(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)昊以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)而(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)”。《路(lu)史》曰(yue)：“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，百師(shi)(shi)服，皆以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)。” 《史記(ji)(ji)·補三皇本(ben)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》云(yun)(yun)：“伏(fu)羲有龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。”《竹書記(ji)(ji)年》記(ji)(ji)述：“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)姓之(zhi)祖也，有龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)命(ming)官(guan)(guan)”。北宋劉恕《通鑒外(wai)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊時有龍(long)(long)(long)(long)(long)馬負(fu)圖瑞(rui)出(chu)于河，因而(er)名(ming)(ming)官(guan)(guan)，始以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)(ji)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。命(ming)朱襄為(wei)飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造書契；昊英為(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大庭(ting)為(wei)居(ju)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治(zhi)(zhi)居(ju)廬(lu)；渾沌為(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，驅民害；陰康為(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治(zhi)(zhi)田(tian)里；栗陸為(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，繁殖(zhi)草木，疏導源泉(quan)。”《綱鑒易知錄》記(ji)(ji)述：太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)“春官(guan)(guan)為(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)為(wei)赤(chi)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)為(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)為(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)為(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。《帝(di)王世紀(ji)(ji)(ji)(ji)》、《淮(huai)南子》等史書典籍均(jun)有太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)的(de)(de)記(ji)(ji)述。《竹書記(ji)(ji)年》說太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)風(feng)姓之(zhi)祖。風(feng)的(de)(de)上部正(zheng)是(shi)“天似(si)穹廬(lu)”的(de)(de)表(biao)相，下(xia)部乃一(yi)蟲字(zi)，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)也，概(gai)之(zhi)，“風(feng)”所表(biao)示的(de)(de)正(zheng)是(shi)“天下(xia)一(yi)條(tiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)屬下(xia)都是(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)司職的(de)(de)官(guan)(guan)員(yuan)，這(zhe)就充分說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)”最(zui)早與太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯系在一(yi)起。稱太(tai)(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)人(ren)祖是(shi)數千(qian)年來人(ren)們(men)的(de)(de)共識。

3.傳說故事

太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)為(wei)什么(me)“以龍(long)紀(ji)官，號(hao)曰(yue)龍(long)師(shi)？”這與(yu)漢族民(min)間(jian)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)創制(zhi)龍(long)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰有著(zhu)密切的(de)(de)(de)關聯(lian)(lian)。當然傳(chuan)說不(bu)(bu)能(neng)當作歷(li)史，但傳(chuan)說可以折(zhe)射出(chu)(chu)歷(li)史的(de)(de)(de)畫面。現代科學(xue)(xue)(xue)考(kao)證，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族心目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)被稱(cheng)作龍(long)的(de)(de)(de)神物(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在的(de)(de)(de)。龍(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古時期人們所(suo)崇拜的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)當時眾(zhong)多(duo)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰拼(pin)湊(cou)而(er)成的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)率(lv)領的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)(meng)所(suo)高舉的(de)(de)(de)一面旗幟。聞一多(duo)先(xian)生(sheng)在《詩(shi)與(yu)神話.伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)考(kao)》一文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)說："龍(long)究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)東西呢？我們的(de)(de)(de)答案是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)圖(tu)(tu)騰，并(bing)且(qie)只存在于圖(tu)(tu)騰中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)不(bu)(bu)存在于生(sheng)物(wu)界中(zhong)(zhong)(zhong)一種(zhong)虛擬的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)，因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)許多(duo)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰糅合(he)的(de)(de)(de)一種(zhong)綜合(he)體”;“龍(long)主(zhu)干部(bu)(bu)分和(he)(he)基(ji)本形態是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蛇”。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)員李澤厚說： “這可能(neng)意味著(zhu)以蛇圖(tu)(tu)騰為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)遠(yuan)古華夏氏(shi)族，部(bu)(bu)落(luo)不(bu)(bu)斷戰勝、融合(he)其(qi)他氏(shi)族部(bu)(bu)落(luo)，那(nei)蛇圖(tu)(tu)騰不(bu)(bu)斷合(he)并(bing)其(qi)他圖(tu)(tu)騰逐漸演變而(er)為(wei)龍(long)”（《美的(de)(de)(de)歷(li)程》文(wen)(wen)(wen)物(wu)出(chu)(chu)版(ban)社1981年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)）。北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系教授王東在2000年(nian)(nian)推出(chu)(chu)了他潛心研(yan)究(jiu)寫成的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)的(de)(de)(de)新發現》（北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)）一書。王東認為(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)“龍(long)”源于圖(tu)(tu)騰，又超越圖(tu)(tu)騰，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)創造(zao)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人創造(zao)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)反映民(min)族文(wen)(wen)(wen)化精神的(de)(de)(de)吉(ji)祥符號(hao)和(he)(he)美好象征。龍(long)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)？又為(wei)什么(me)叫作龍(long)？多(duo)年(nian)(nian)來，筆者(zhe)在黃河中(zhong)(zhong)(zhong)下游地區，在豫、魯、皖，在陜(shan)甘地區，廣泛收集民(min)間(jian)傳(chuan)說和(he)(he)民(min)間(jian)故事，并(bing)將這些(xie)民(min)間(jian)傳(chuan)說歸納整理，與(yu)出(chu)(chu)土文(wen)(wen)(wen)物(wu)上的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古文(wen)(wen)(wen)字相印(yin)證，經過深入的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)后發現：太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)率(lv)領的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最早(zao)以龍(long)為(wei)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)。太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)古社會(hui)唯一號(hao)稱(cheng)“龍(long)師(shi)”，并(bing)以“龍(long)”稱(cheng)謂司職的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯(lian)(lian)盟(meng)(meng)的(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相傳(chuan)太(tai)昊(hao)伏羲氏建都于(yu)宛丘(qiu)，統領著九大部落。這(zhe)九大部落在結(jie)盟(meng)之(zhi)前(qian)，都有著自己(ji)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，如(ru)蟒(mang)蛇、雄鹿、老虎(hu)鱷(e)(e)魚、巨蜥、紅鯉(li)蒼鷹 、白鯊、長須鯨等等。華夏九州(zhou)第(di)一次(ci)大結(jie)盟(meng)之(zhi)后，太(tai)昊(hao)伏羲氏集(ji)中九大部落圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)特色，以蟒(mang)蛇圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)基礎，選用鱷(e)(e)魚圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)，雄鹿圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)，老虎(hu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)眼，巨蜥圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)腿，蒼鷹圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)爪，紅鯉(li)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)鱗(lin)，白鯊圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)尾，長須鯨圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)須，組成了一個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)形成，標志著“伏羲始定四海之(zhi)廣(guang)、作八(ba)卦、分九州(zhou)”（見(jian)《竹(zhu)書紀年》）。這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)乃天下之(zhi)物也(ye)。代表著眾多部落第(di)一次(ci)大結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)如(ru)何確定為(wei)“龍”這(zhe)個(ge)(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)？我(wo)們可以從典(dian)籍記載中，從出(chu)土的(de)(de)(de)(de)古鼎銘文、甲(jia)骨文、古籀文及(ji)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)小(xiao)篆中，從天空(kong)閃電的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像里，找到一些蛛(zhu)絲馬(ma)跡(ji)。

《山海經.海內東經》云(yun):“雷(lei)(lei)澤中有雷(lei)(lei)神(shen),龍身而人(ren)頭”。《淮南子·地(di)形訓》亦云(yun):“雷(lei)(lei)澤有神(shen),龍身人(ren)頭”。多種典籍均載雷(lei)(lei)神(shen)為龍身人(ren)頭，說(shuo)明遠古(gu)時期龍曾被奉為雷(lei)(lei)神(shen)。《太平御覽(lan)》卷13引《尚書·洪范(fan)》說(shuo):“雷(lei)(lei)于天(tian)地(di)為長子,以其首(shou)長，萬(wan)物(wu)與其出(chu)入(ru)(ru)也。雷(lei)(lei)出(chu)地(di)百八十三日(ri)而復入(ru)(ru),入(ru)(ru)則(ze)萬(wan)物(wu)入(ru)(ru)。入(ru)(ru)地(di)而百八十三復出(chu),出(chu)則(ze)萬(wan)物(wu)亦出(chu)。” 古(gu)人(ren)認為萬(wan)物(wu)生長與雷(lei)(lei)電有密切聯系(xi)，以為是雷(lei)(lei)電送來(lai)了雨水，主(zhu)宰萬(wan)物(wu)生長。

古(gu)(gu)籀體的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”，甲(jia)骨文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”，展現的(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)龍圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雷(lei)電(dian)(dian)出(chu)現時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)(shan)電(dian)(dian)圖像(xiang)(xiang)。而周(zhou)代(dai)“古(gu)(gu)缽”銘文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”其右部(bu)分(fen)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)(xiang)，其左(zuo)部(bu)分(fen)已(yi)(yi)經有了雷(lei)鳴之(zhi)(zhi)“音(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。漢代(dai)許(xu)慎的(de)(de)(de)(de)(de)《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、漢印、漢代(dai)《張遷(qian)碑》的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”已(yi)(yi)定(ding)型，“龍”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個“音(yin)(yin)(yin)(yin)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)張，為雷(lei)鳴之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)，蘊(yun)含著(zhu)一(yi)種“隆隆”聲(sheng)；“龍”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)右邊(bian)(bian)那彎彎叉叉的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)，為閃(shan)(shan)電(dian)(dian)之(zhi)(zhi)相，顯(xian)現著(zhu)新(xin)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)(xiang)。《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》論述(shu)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)途徑為“指事、象(xiang)(xiang)形(xing)、象(xiang)(xiang)聲(sheng)、會(hui)意、轉注、假(jia)借” 六個方面，而這個繁(fan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)“龍”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)左(zuo)邊(bian)(bian)象(xiang)(xiang)聲(sheng)，右邊(bian)(bian)象(xiang)(xiang)形(xing)，左(zuo)右合之(zhi)(zhi)為“龍”，完全符合中國字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)成和(he)發(fa)展象(xiang)(xiang)聲(sheng)、象(xiang)(xiang)形(xing)、會(hui)意的(de)(de)(de)(de)(de)基本規律。從(cong)古(gu)(gu)籀體到現代(dai)繁(fan)寫體“龍”的(de)(de)(de)(de)(de)演變，給(gei)(gei)我(wo)們傳遞(di)著(zhu)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)，“龍”的(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)與(yu)電(dian)(dian)閃(shan)(shan)雷(lei)鳴有著(zhu)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)。在太昊(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)時(shi)代(dai)，先(xian)民(min)們發(fa)現，每逢雨水降臨(lin)時(shi)，烏云(yun)洶涌，當(dang)雷(lei)鳴電(dian)(dian)閃(shan)(shan)之(zhi)(zhi)時(shi)，那耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)(shan)光(guang)圖像(xiang)(xiang)蜿蜒奔(ben)馳(chi)，一(yi)伸一(yi)曲，極像(xiang)(xiang)他們新(xin)制作的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。而緊緊相伴隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“隆隆隆”的(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)聲(sheng)；“隆隆”聲(sheng)涵概著(zhu)粗壯(zhuang)、雄渾(hun)、深(shen)沉(chen)和(he)悠遠等特點，給(gei)(gei)人的(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雄壯(zhuang)、崇(chong)高和(he)神秘。于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，太昊(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)和(he)先(xian)民(min)們取(qu)其“隆隆”聲(sheng)，將代(dai)表著(zhu)眾多部(bu)落第一(yi)次大結盟的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)圖騰，以(yi)“隆”這個音(yin)(yin)(yin)(yin)而呼之(zhi)(zhi)。當(dang)然(ran)，在太昊(hao)(hao)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)時(shi)代(dai),還沒有真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi), “隆”和(he)“龍”還不可能有什么區分(fen)，它(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)符號。“龍”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)來人們逐步發(fa)展演化而成的(de)(de)(de)(de)(de)。其實, “隆”也(ye)好(hao),“龍”也(ye)好(hao),它(ta)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)(xiang)和(he)雷(lei)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)(dian)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。

新圖騰(teng)(teng)(teng)被(bei)太(tai)昊(hao)伏羲氏和(he)先民(min)(min)(min)們(men)定名為(wei)(wei)“龍(long)(long)(long)(long)”之(zhi)(zhi)后。華(hua)(hua)夏民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構中(zhong)，開(kai)始有(you)了龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)稱謂，并(bing)隨(sui)著(zhu)(zhu)時代的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，逐步形(xing)成一個(ge)體型能(neng)(neng)(neng)大(da)(da)(da)能(neng)(neng)(neng)小(xiao)、能(neng)(neng)(neng)上(shang)能(neng)(neng)(neng)下、能(neng)(neng)(neng)明能(neng)(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)(neng)起能(neng)(neng)(neng)臥、擅爬會游(you)、彎轉曲(qu)折、快速行進、善于變化、能(neng)(neng)(neng)量巨(ju)大(da)(da)(da)、天上(shang)可飛、水中(zhong)可藏的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)概念。太(tai)昊(hao)伏羲氏把龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)作為(wei)(wei)族(zu)(zu)(zu)徽，龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)從此成為(wei)(wei)華(hua)(hua)夏帝(di)業的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)渲示(shi)著(zhu)(zhu)華(hua)(hua)夏九州的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)團結(jie)和(he)大(da)(da)(da)融(rong)合。在(zai)遠古的(de)(de)(de)(de)原始社會狀態下，雖然還沒(mei)有(you)階級，還沒(mei)有(you)剝削，但是，人們(men)只要(yao)看到(dao)龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)，就會立即簇擁到(dao)龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)之(zhi)(zhi)下。隨(sui)著(zhu)(zhu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)積淀和(he)蘊蓄(xu)，龍(long)(long)(long)(long)成為(wei)(wei)溝(gou)通天地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)瑞(rui)獸。在(zai)人們(men)的(de)(de)(de)(de)心目中(zhong),龍(long)(long)(long)(long)集(ji)日(ri)月之(zhi)(zhi)精華(hua)(hua)，匯天地(di)(di)之(zhi)(zhi)靈氣，具百獸之(zhi)(zhi)形(xing)，兼包容四海、吐(tu)納(na)百川之(zhi)(zhi)胸襟(jin)。龍(long)(long)(long)(long)是中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)符號、文化標(biao)志,是吉(ji)祥(xiang)嘉瑞(rui)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,龍(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)顯示(shi)了無與(yu)倫(lun)比(bi)的(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，有(you)著(zhu)(zhu)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)感召(zhao)力(li)和(he)吸引(yin)力(li)。龍(long)(long)(long)(long)文化是維(wei)系中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)眾志成城(cheng)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)紐帶(dai).成為(wei)(wei)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳統、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)感情(qing)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)體現。

5.考古證明

從考古的(de)發(fa)現研究看，在(zai)(zai)(zai)人們的(de)意(yi)識當中，龍與人的(de)關(guan)系意(yi)識，從6000多年(nian)(nian)前開始(shi)一(yi)(yi)(yi)直延續下來(lai)。建國以來(lai),在(zai)(zai)(zai)黃河,長江(jiang)流(liu)域(yu)都曾(ceng)發(fa)現過新石器時代(dai)有(you)(you)關(guan)龍文(wen)化的(de)遺跡和(he)(he)遺物。如(ru)內(nei)蒙古赤峰地區出土(tu)的(de)玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米(mi)，重1000克，身(shen)(shen)體呈英文(wen)字母C的(de)形(xing)(xing)狀，因(yin)此(ci)被命名為C形(xing)(xing)玉雕龍，距今(jin)5500年(nian)(nian)；湖北(bei)黃梅縣焦墩出土(tu)的(de)河卵石擺(bai)塑(su)龍, 形(xing)(xing)象為鹿(lu)頭蛇身(shen)(shen)，長4.46米(mi),距今(jin)6000余年(nian)(nian)。這些發(fa)現都曾(ceng)引發(fa)考古界(jie)和(he)(he)史學界(jie)對龍文(wen)化的(de)探(tan)索.人們曾(ceng)預言,具有(you)(you)發(fa)達原(yuan)始(shi)農業(ye)的(de)黃河流(liu)域(yu),有(you)(you)可能找到原(yuan)始(shi)龍文(wen)化的(de)影子(zi).這一(yi)(yi)(yi)推測在(zai)(zai)(zai)1987年(nian)(nian)終于(yu)得到證實. 這一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)河南(nan)省濮陽市西水坡發(fa)現了一(yi)(yi)(yi)座古墓葬，墓葬右龍左(zuo)虎,中間(jian)睡一(yi)(yi)(yi)個身(shen)(shen)高達一(yi)(yi)(yi)米(mi)八四的(de)男性墓主。龍的(de)圖像是(shi)用蚌(bang)殼堆積而成的(de),屬于(yu)體型(xing)較大(da)的(de)鱷形(xing)(xing)龍,形(xing)(xing)象同后世成形(xing)(xing)的(de)龍紋比較接近。經測定，距今(jin)為6400百年(nian)(nian)加減135年(nian)(nian)。

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