歷史淵源

據清(qing)乾隆《鎮遠府志》記(ji)載，苗族“俗無(wu)文字，交質用竹木刻數寸，名為(wei)‘刻木'”。婚嫁則“姑之女定(ding)為(wei)舅媳。倘無(wu)子，必重(zhong)獻于(yu)舅，謂之外甥(sheng)錢，否則終身不得嫁或招少年往來”。

《貴州(zhou)志略》亦有苗族“刻木示信，猶存(cun)古風”的記載。

表現形式

刻道是苗族歌手必備之物，其形狀并(bing)無定規，以攜帶(dai)方便(bian)為(wei)(wei)準，但除把柄外，均分為(wei)(wei)九小(xiao)格，三方刻有(you)字符，共27節。木刻符號并(bing)不(bu)復雜，筆(bi)畫以橫豎叉為(wei)(wei)主(zhu)，但每一格中的(de)上下(xia)符號不(bu)可倒置，否(fou)則即會錯亂，造成問非問，答(da)非答(da)。同(tong)時，符號之間無較(jiao)特殊的(de)區別，乃視刻于何格而不(bu)同(tong)。

刻道歌(ge)在(zai)接媳婦(fu)、嫁姑娘(niang)或姑娘(niang)回娘(niang)家時(shi)皆(jie)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，有(you)(you)少數村寨(zhai)建(jian)房(fang)造屋時(shi)也唱(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)時(shi)賓(bin)主各選出一(yi)(yi)名(ming)歌(ge)手(shou)(shou)，一(yi)(yi)人為(wei)(wei)主，一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答(da)(da)。其唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)大致可分為(wei)(wei)三(san)種(zhong)：一(yi)(yi)是從(cong)正(zheng)面(mian)(mian)平(ping)(ping)道唱(chang)(chang)(chang)(chang)起，直(zhi)線上(shang)(shang)升，即(ji)從(cong)一(yi)(yi)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)到九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)，再(zai)從(cong)側面(mian)(mian)一(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)到斜面(mian)(mian)一(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)；另(ling)一(yi)(yi)一(yi)(yi)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)是先(xian)唱(chang)(chang)(chang)(chang)平(ping)(ping)道后，每一(yi)(yi)格(ge)(ge)都(dou)先(xian)唱(chang)(chang)(chang)(chang)正(zheng)面(mian)(mian)，然后從(cong)側面(mian)(mian)到斜面(mian)(mian)，唱(chang)(chang)(chang)(chang)完一(yi)(yi)格(ge)(ge)再(zai)唱(chang)(chang)(chang)(chang)下一(yi)(yi)-格(ge)(ge)，以此(ci)類推(tui)，上(shang)(shang)升至(zhi)(zhi)第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)， 再(zai)從(cong)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)依次往回唱(chang)(chang)(chang)(chang)；第(di)三(san)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)與(yu)第(di)二種(zhong)正(zheng)相反，即(ji)從(cong)第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)起，倒(dao)轉來(lai)唱(chang)(chang)(chang)(chang)。這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)難(nan)度較大，有(you)(you)些(xie)歌(ge)師傳歌(ge)時(shi)，采用(yong)這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)以使新手(shou)(shou)加(jia)強記憶(yi)，出師后方能橫唱(chang)(chang)(chang)(chang)順唱(chang)(chang)(chang)(chang)，對(dui)答(da)(da)如流，得心應手(shou)(shou)。

刻道一(yi)(yi)般的唱(chang)(chang)法(fa)是每(mei)小(xiao)格(ge)三(san)向三(san)答(da)共(gong)六次，即六首(shou)歌(ge)。一(yi)(yi)問(wen)刻的什么(me)形(xing)狀(zhuang)；二問(wen)刻在哪一(yi)(yi)面哪一(yi)(yi)*格(ge)；三(san)問(wen)刻的什么(me)內(nei)容(rong)。一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答(da)，共(gong)需唱(chang)(chang)168首(shou)歌(ge)，每(mei)首(shou)歌(ge)無固定行(xing)數(shu)，問(wen)短答(da)長(chang)。若以每(mei)首(shou)歌(ge)平均(jun)12行(xing)計算，計2016行(xing)。唱(chang)(chang)時(shi)，往往從“開親(qin)說(shuo)古”唱(chang)(chang)起，再加上歌(ge)手們的即興盤問(wen)，旁(pang)生(sheng)枝節，故有“七天七夜(ye)也唱(chang)(chang)不完，少講也有一(yi)(yi)萬行(xing)”之說(shuo)。

傳承保護

傳承意義

《苗族(zu)開(kai)親歌》，即《刻道》，產生于(yu)苗族(zu)母系氏族(zu)過渡到父系氏族(zu)之后的一段歷史時(shi)期，雖然有(you)關于(yu)民族(zu)遷徙、圖騰崇拜等(deng)方(fang)面的內容，但(dan)與(yu)那些反映(ying)創世、開(kai)天辟(pi)地(di)、人類(lei)起源等(deng)的古歌古詞神(shen)話(hua)不(bu)同。它所反映(ying)的主(zhu)要是舅權制下(xia)的婚姻狀況，被民族(zu)學家和(he)民俗學家稱為“苗族(zu)最古老的婚姻‘活化石(shi)'”，在苗族(zu)發(fa)展史的研(yan)究上具有(you)非常重要的價值。

《刻道》是一部具有濃郁民族氣息的苗(miao)族婚姻(yin)敘事長詩，更是一部規模(mo)宏大、歷史悠久(jiu)的苗(miao)族古籍，它不僅取得了很高的文學(xue)藝術成就，在苗(miao)族的起源和遷徙、圖騰崇(chong)拜、數學(xue)知識、語言學(xue)等(deng)方面研究上也具有重要的價值。

傳承人物

石光(guang)明，男，1941年(nian)6月日出生。王安江(jiang)入選為第一(yi)批國家(jia)級非物質(zhi)文化遺產項目(mu)代(dai)表性傳(chuan)承人(ren)，貴(gui)州省施秉縣申報。項目(mu)名稱：刻道。

吳(wu)治(zhi)光(guang)，男(nan)，1946年9月出生。吳(wu)治(zhi)光(guang)入選為第一批國家(jia)級非物質文化遺(yi)產項目代表性(xing)傳承人(ren)，貴州省施秉(bing)縣申報。項目名稱：刻(ke)道。

吳通(tong)賢，男，2017年12月28日，入選第五批國(guo)家(jia)級非物(wu)質文化遺產代表性項(xiang)目(mu)代表性傳承(cheng)人，貴州省施秉縣申報。項(xiang)目(mu)名(ming)稱：刻道(dao)。

保護措施

2011年8月，潘(pan)家相私人苗族(zu)“刻(ke)道(dao)”文化(hua)博(bo)物館開館，博(bo)物館以“刻(ke)道(dao)”文化(hua)展示(shi)為主，同時展示(shi)苗家人使用的反應苗族(zu)歷史(shi)文化(hua)、生產(chan)生活及宗親禮(li)教(jiao)等(deng)為內容的紡(fang)織(zhi)床、睡席、梭衣(yi)篚(fei)、斗笠、簸箕(ji)和刀具等(deng)。

社會影響

2014年9月28日(ri)-10月7日(ri)，首屆施秉(bing)喀(ka)斯特世界自然遺產(chan)生態旅游節(jie)在世界自然遺產(chan)地施秉(bing)云臺(tai)山(shan)開幕，“刻(ke)道”文化在旅游節(jie)上被展示。

2012年2月11日，施秉縣楊柳塘鎮舉辦苗族巴梭蘆笙會暨第三屆“刻(ke)道(dao)”文化(hua)節，“刻(ke)道(dao)”在文化(hua)節上文化(hua)被展示。