歷史淵源

據清乾隆《鎮(zhen)遠府志》記(ji)載，苗(miao)族“俗(su)無文字，交質用竹木(mu)刻(ke)數寸，名為‘刻(ke)木(mu)'”。婚嫁則(ze)“姑之女定(ding)為舅媳。倘無子，必重獻于(yu)舅，謂之外(wai)甥(sheng)錢(qian)，否(fou)則(ze)終身(shen)不得嫁或招少年往來(lai)”。

《貴(gui)州志略》亦有苗族“刻(ke)木示信，猶存古風”的記(ji)載。

表現形式

刻(ke)道是苗族歌(ge)手必備(bei)之物，其形狀并無定規，以攜(xie)帶方便為準，但除把柄外，均分為九小格，三方刻(ke)有字符，共27節。木刻(ke)符號并不復雜，筆畫(hua)以橫豎(shu)叉為主，但每一格中的上下符號不可(ke)倒置，否則即會(hui)錯亂，造成(cheng)問(wen)非問(wen)，答非答。同(tong)時，符號之間無較(jiao)特殊的區(qu)別，乃視刻(ke)于何格而(er)不同(tong)。

刻(ke)道歌在接(jie)媳婦、嫁姑(gu)娘或姑(gu)娘回娘家時(shi)皆唱(chang)(chang)，有(you)少(shao)數村寨(zhai)建房造屋時(shi)也唱(chang)(chang)。唱(chang)(chang)歌時(shi)賓主各選出(chu)一(yi)(yi)(yi)名歌手(shou)，一(yi)(yi)(yi)人為主，一(yi)(yi)(yi)問一(yi)(yi)(yi)答。其唱(chang)(chang)法大致可分為三種(zhong)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)從(cong)(cong)正(zheng)面(mian)(mian)(mian)平道唱(chang)(chang)起，直線上升，即從(cong)(cong)一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)到九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)，再(zai)(zai)從(cong)(cong)側(ce)面(mian)(mian)(mian)一(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)到斜(xie)面(mian)(mian)(mian)一(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)；另一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)唱(chang)(chang)法是(shi)先唱(chang)(chang)平道后，每一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)都先唱(chang)(chang)正(zheng)面(mian)(mian)(mian)，然后從(cong)(cong)側(ce)面(mian)(mian)(mian)到斜(xie)面(mian)(mian)(mian)，唱(chang)(chang)完(wan)一(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)再(zai)(zai)唱(chang)(chang)下一(yi)(yi)(yi)-格(ge)(ge)，以此類推，上升至(zhi)(zhi)第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)， 再(zai)(zai)從(cong)(cong)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)依次往(wang)回唱(chang)(chang)；第(di)三種(zhong)唱(chang)(chang)法與(yu)第(di)二種(zhong)正(zheng)相反，即從(cong)(cong)第(di)九(jiu)(jiu)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)起，倒轉來唱(chang)(chang)。這(zhe)種(zhong)唱(chang)(chang)法難度較大，有(you)些歌師(shi)傳(chuan)歌時(shi)，采用這(zhe)種(zhong)唱(chang)(chang)法以使新手(shou)加強記憶，出(chu)師(shi)后方能橫唱(chang)(chang)順唱(chang)(chang)，對答如流，得心(xin)應手(shou)。

刻(ke)道(dao)一般的唱(chang)法是每小格(ge)三(san)(san)向(xiang)三(san)(san)答共(gong)(gong)六次，即(ji)六首歌(ge)(ge)。一問(wen)刻(ke)的什(shen)么形狀；二問(wen)刻(ke)在哪(na)一面哪(na)一*格(ge)；三(san)(san)問(wen)刻(ke)的什(shen)么內容。一問(wen)一答，共(gong)(gong)需唱(chang)168首歌(ge)(ge)，每首歌(ge)(ge)無固定行數，問(wen)短答長(chang)。若以每首歌(ge)(ge)平均(jun)12行計算，計2016行。唱(chang)時(shi)，往往從(cong)“開親說古”唱(chang)起，再加上歌(ge)(ge)手們的即(ji)興盤問(wen)，旁生枝節，故(gu)有“七天七夜(ye)也唱(chang)不完(wan)，少(shao)講也有一萬(wan)行”之說。

傳承保護

傳承意義

《苗(miao)(miao)族(zu)(zu)開親歌(ge)》，即《刻(ke)道》，產(chan)生于(yu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)母系氏族(zu)(zu)過渡(du)到(dao)父系氏族(zu)(zu)之后的(de)(de)(de)(de)一段歷史時期，雖(sui)然(ran)有(you)關(guan)于(yu)民(min)族(zu)(zu)遷徙、圖騰(teng)崇拜等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)與那些反映創世、開天辟地、人類起(qi)源等的(de)(de)(de)(de)古歌(ge)古詞神話不同。它(ta)所反映的(de)(de)(de)(de)主要是舅權制下的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)狀況，被民(min)族(zu)(zu)學家和(he)民(min)俗學家稱為“苗(miao)(miao)族(zu)(zu)最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)‘活化石'”，在苗(miao)(miao)族(zu)(zu)發展史的(de)(de)(de)(de)研究上具有(you)非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)價值。

《刻(ke)道》是(shi)一部具有(you)(you)濃(nong)郁民族(zu)氣息的(de)苗族(zu)婚姻敘事長(chang)詩，更是(shi)一部規(gui)模宏(hong)大(da)、歷史(shi)悠久(jiu)的(de)苗族(zu)古籍，它不僅取得了很(hen)高(gao)的(de)文學(xue)(xue)藝術成就，在苗族(zu)的(de)起源和遷徙(xi)、圖騰崇拜、數學(xue)(xue)知識、語言學(xue)(xue)等(deng)方面(mian)研究上(shang)也具有(you)(you)重要的(de)價值(zhi)。

傳承人物

石光(guang)明，男，1941年6月日(ri)出(chu)生。王安(an)江入選為第一批國家級非物質(zhi)文(wen)化遺產項目(mu)(mu)代(dai)表性(xing)傳承人，貴州省施秉縣(xian)申報。項目(mu)(mu)名稱：刻道。

吳治光(guang)，男，1946年9月出生。吳治光(guang)入(ru)選為第一批國家(jia)級非物質文化遺產(chan)項目代表性傳承人，貴州省施秉縣申(shen)報(bao)。項目名稱：刻道。

吳通賢(xian)，男，2017年12月(yue)28日(ri)，入選第(di)五批國家級非物質文化遺產(chan)代(dai)表性(xing)項(xiang)目代(dai)表性(xing)傳承(cheng)人，貴州省施秉縣申報。項(xiang)目名稱：刻(ke)道。

保護措施

2011年8月，潘家(jia)相私(si)人(ren)苗(miao)族“刻道”文(wen)化博(bo)物(wu)館(guan)(guan)開館(guan)(guan)，博(bo)物(wu)館(guan)(guan)以“刻道”文(wen)化展示(shi)為(wei)(wei)主，同時展示(shi)苗(miao)家(jia)人(ren)使用的(de)反(fan)應(ying)苗(miao)族歷史文(wen)化、生產生活(huo)及宗親禮教等為(wei)(wei)內容的(de)紡織(zhi)床、睡席、梭(suo)衣篚、斗(dou)笠、簸箕和(he)刀具等。

社會影響

2014年(nian)9月(yue)28日(ri)-10月(yue)7日(ri)，首屆施秉(bing)喀斯特(te)世界(jie)自然遺(yi)產生態(tai)旅游節(jie)在(zai)世界(jie)自然遺(yi)產地施秉(bing)云臺山開幕(mu)，“刻道”文化在(zai)旅游節(jie)上被展示。

2012年(nian)2月11日(ri)，施秉縣楊柳(liu)塘鎮舉辦苗族巴梭蘆笙會暨(ji)第三屆“刻道”文化節(jie)，“刻道”在(zai)文化節(jie)上(shang)文化被展示。