【火把(ba)節(jie)的(de)由來】火把(ba)節(jie)各民族的(de)由來傳說(shuo) 關于(yu)火把(ba)節(jie)的(de)歷史(shi)故(gu)事
火把節各民族的由來傳說
云南各民族(zu)關(guan)于火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)傳說(shuo)，各有各的(de)特色(se)內容。彝(yi)族(zu)關(guan)于火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)傳說(shuo)，實際上是以(yi)(yi)游牧為(wei)主轉(zhuan)為(wei)以(yi)(yi)農耕為(wei)主之后，新(xin)的(de)文化形態對原有文化形態的(de)揚棄。這個傳說(shuo)最大限度地保留(liu)了(le)(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)來(lai)源的(de)原始信息，也是最接近(jin)火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)源頭(tou)的(de)一個傳說(shuo)。納西(xi)族(zu)關(guan)于火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)傳說(shuo)的(de)諺語中保留(liu)了(le)(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)來(lai)歷的(de)重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸(quan)縣志(zhi)》、《峒溪縣志(zhi)》中的(de)記(ji)載(zai)共同對探究火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)來(lai)歷提(ti)供了(le)(le)重要線索。大理和昆明(ming)一帶關(guan)于火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)傳說(shuo)，雖(sui)然遮掩(yan)了(le)(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)來(lai)源，但其“星回節(jie)(jie)(jie)”的(de)說(shuo)法，一樣露出了(le)(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)(jie)的(de)源頭(tou)活水(shui)及深厚文化。
民族傳說
納西族
天(tian)神子(zi)(zi)勞阿普嫉妒人(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)幸福生活(huo)，派一(yi)(yi)位年老的(de)天(tian)將(jiang)到(dao)人(ren)(ren)間(jian)(jian)，要他(ta)(ta)(ta)把人(ren)(ren)間(jian)(jian)燒(shao)成(cheng)一(yi)(yi)片火海。老天(tian)將(jiang)來(lai)到(dao)人(ren)(ren)間(jian)(jian)，看到(dao)一(yi)(yi)個(ge)漢子(zi)(zi)將(jiang)年紀(ji)稍大的(de)孩子(zi)(zi)背在(zai)身上，年小(xiao)的(de)孩子(zi)(zi)反倒牽(qian)著(zhu)走，他(ta)(ta)(ta)感到(dao)奇怪，細一(yi)(yi)問方(fang)知背著(zhu)的(de)孩子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)侄子(zi)(zi)，牽(qian)著(zhu)的(de)孩子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)兒子(zi)(zi)，因哥嫂已(yi)死，漢子(zi)(zi)認為應該好好照料侄子(zi)(zi)。老天(tian)將(jiang)為這樣的(de)人(ren)(ren)間(jian)(jian)美德深(shen)受感動，想著(zhu)人(ren)(ren)們的(de)心地(di)是(shi)(shi)(shi)如此善(shan)良，怎忍加(jia)害(hai)于(yu)他(ta)(ta)(ta)們，便將(jiang)天(tian)神燒(shao)毀人(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)消息告訴給那漢子(zi)(zi)，要他(ta)(ta)(ta)告訴人(ren)(ren)們于(yu)六月二十五那天(tian)事先(xian)在(zai)門口點(dian)(dian)燃火把，以此免去災難(nan)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)千家萬(wan)戶都在(zai)這天(tian)晚上點(dian)(dian)起了火把，天(tian)神以為人(ren)(ren)們早已(yi)在(zai)火海中(zhong)滅亡，便沉(chen)沉(chen)地(di)睡去，再也沒(mei)有醒來(lai)。后來(lai)，納西族(zu)人(ren)(ren)民就(jiu)把這天(tian)定為火把節。
拉祜族
山上(shang)住(zhu)(zhu)著一個善人(ren)(ren)和一個惡(e)人(ren)(ren)，惡(e)人(ren)(ren)專吃(chi)(chi)人(ren)(ren)眼(yan)。六(liu)月二十四這(zhe)天，善人(ren)(ren)用(yong)蜂蠟裹在山羊角上(shang)，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡(e)人(ren)(ren)，惡(e)人(ren)(ren)看到火花，以為人(ren)(ren)們拿火槍來打他，便急(ji)忙躲進山洞，并用(yong)石塊堵住(zhu)(zhu)洞口(kou)，結果被洞里冒出(chu)來的水淹死了(le)。從此人(ren)(ren)們就不再擔心惡(e)人(ren)(ren)來吃(chi)(chi)眼(yan)睛，可以安安穩穩地搞生產了(le)。因此拉祜族人(ren)(ren)民就把這(zhe)天定為火把節。
白族
在白(bai)族的(de)火把節傳(chuan)說(shuo)(shuo)中，還有著名(ming)的(de)阿(a)南（即(ji)曼阿(a)喃）的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，故事情節與女(nv)性人(ren)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)《曼阿(a)喃》和《火燒松明(ming)樓(lou)》大(da)體一致，是人(ren)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)與火把節傳(chuan)說(shuo)(shuo)交叉衍變的(de)結果。
彝族
很早以前，天上(shang)有(you)個大(da)(da)力士叫斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)，地(di)(di)上(shang)有(you)個大(da)(da)力士叫阿(a)(a)(a)體(ti)拉巴，兩(liang)人都有(you)拔山的(de)力氣。有(you)一(yi)天，斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)要(yao)和阿(a)(a)(a)體(ti)拉巴比(bi)(bi)賽摔(shuai)跤(jiao)(jiao)，可是阿(a)(a)(a)體(ti)拉巴有(you)急事要(yao)外出(chu)，臨走時，他請母親(qin)用一(yi)盤鐵(tie)餅招(zhao)待斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)。斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)認為阿(a)(a)(a)體(ti)拉巴既然以鐵(tie)餅為飯(fan)食，力氣一(yi)定很大(da)(da)，便趕緊離開了(le)(le)(le)。阿(a)(a)(a)體(ti)拉巴回(hui)來后，聽母親(qin)說斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)剛剛離去，便追了(le)(le)(le)上(shang)去，要(yao)和他進行摔(shuai)跤(jiao)(jiao)比(bi)(bi)賽，結果斯(si)惹阿(a)(a)(a)比(bi)(bi)被(bei)摔(shuai)死了(le)(le)(le)。天神恩梯古(gu)茲(zi)知(zhi)道(dao)了(le)(le)(le)此(ci)事，大(da)(da)為震怒，派了(le)(le)(le)大(da)(da)批蝗(huang)蟲、螟(ming)蟲來吃(chi)地(di)(di)上(shang)的(de)莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六(liu)月(yue)二十四那一晚，砍(kan)(kan)來(lai)許多松樹(shu)枝、野蒿枝扎成火(huo)把(ba)，率領人們點燃起(qi)來(lai)，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把(ba)這天(tian)定(ding)為火(huo)把(ba)節。撒梅(mei)(mei)王(wang)與異族抗爭，頭(tou)(tou)被(bei)砍(kan)(kan)掉(diao)，待到星宿出(chu)現又長出(chu)一個頭(tou)(tou)來(lai)與之奮(fen)戰廝殺。最后(hou)(hou)(hou)，由于奸細(xi)的出(chu)賣(mai)，砍(kan)(kan)掉(diao)頭(tou)(tou)用尖(jian)刀(dao)(dao)草掃過脖(bo)子后(hou)(hou)(hou)，撒梅(mei)(mei)王(wang)的頭(tou)(tou)就(jiu)再也長不出(chu)來(lai)了，死不復生。據說尖(jian)刀(dao)(dao)草上的紅(hong)斑就(jiu)是撒梅(mei)(mei)王(wang)的血染紅(hong)的。后(hou)(hou)(hou)來(lai)撒梅(mei)(mei)人在每年的六(liu)月(yue)二十四、二十五都要打(da)起(qi)火(huo)把(ba)紀念撒梅(mei)(mei)王(wang)，并尋找他的英靈(ling)。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善神(shen)阿(a)番偷開天(tian)(tian)(tian)門，撒下五(wu)谷，使人間(jian)的(de)幸福生(sheng)活超過天(tian)(tian)(tian)上。天(tian)(tian)(tian)神(shen)見了(le)大怒(nu)，派大力(li)士(shi)到地(di)上來(lai)出氣(qi)。阿(a)潘恨大力(li)士(shi)霸道，與他摔跤，把(ba)(ba)大力(li)士(shi)摔倒在地(di)上，壓(ya)出一個坑來(lai)，后來(lai)天(tian)(tian)(tian)雨把(ba)(ba)那個坑變成湛藍的(de)長湖(hu)（路南淡水湖(hu)）。人們為(wei)紀(ji)念這位人間(jian)英雄，于農歷六月二(er)十四進行斗牛(niu)、摔跤、宰羊(yang)、燃火把(ba)(ba)等活動，以示悼念之(zhi)情(qing)。
阿(a)(a)細支系(xi)的(de)(de)《阿(a)(a)細人的(de)(de)火把節》：
奴隸主那(nei)迢(tiao)迢(tiao)把(ba)很多(duo)的窮(qiong)弟(di)兄關在牢獄(yu)中，窮(qiong)人阿真等(deng)在羊角上綁上火把(ba)，沖向那(nei)迢(tiao)迢(tiao)的府(fu)第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮(qiong)人手上的繩索(suo)。為(wei)紀念(nian)這次(ci)勝利，人們舉火把(ba)游行(xing)，相(xiang)沿成俗。
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅婺彝(yi)家有個(ge)漂亮能(neng)干的(de)姑(gu)(gu)娘(niang)，與彝(yi)家小(xiao)(xiao)伙(huo)(huo)阿龍(long)早就(jiu)相愛了(le)。但附近十(shi)(shi)二(er)個(ge)部落的(de)男子都紛紛前來(lai)提親(qin)，其(qi)中有個(ge)土官老爺(ye)兇狠(hen)殘暴地說，如果不答(da)(da)應，就(jiu)要(yao)血洗山寨(zhai)，讓全寨(zhai)遭殃。姑(gu)(gu)娘(niang)無(wu)奈，答(da)(da)應在六月(yue)二(er)十(shi)(shi)四(si)(si)相親(qin)。相親(qin)期(qi)到，姑(gu)(gu)娘(niang)穿(chuan)上雪白的(de)衣服、黑色短褂，胸前系一(yi)(yi)塊花圍(wei)裙(qun)，燒(shao)起(qi)一(yi)(yi)大(da)堆(dui)火(huo)(huo)。十(shi)(shi)二(er)部的(de)頭人(ren)也趕來(lai)了(le)。姑(gu)(gu)娘(niang)深深地看(kan)了(le)阿龍(long)一(yi)(yi)眼后，縱身跳入火(huo)(huo)堆(dui)中。阿龍(long)和幾個(ge)小(xiao)(xiao)伙(huo)(huo)子想(xiang)拽(zhuai)住她(ta)，可(ke)只扯下(xia)了(le)她(ta)的(de)衣角。四(si)(si)面八方的(de)人(ren)們趕來(lai)，可(ke)她(ta)已經以死殉情。為了(le)紀念她(ta)，十(shi)(shi)二(er)個(ge)小(xiao)(xiao)伙(huo)(huo)抬(tai)起(qi)大(da)牛(niu)(niu)推向對(dui)方，以推倒(dao)為勝。之(zhi)后，殺牛(niu)(niu)飲酒、唱(chang)歌(ge)跳舞。后來(lai)彝(yi)家就(jiu)把六月(yue)二(er)十(shi)(shi)四(si)(si)定為火(huo)(huo)把節，被阿龍(long)扯下(xia)的(de)衣角，成了(le)彝(yi)家婦(fu)女的(de)圍(wei)腰帶，那焚燒(shao)姑(gu)(gu)娘(niang)的(de)青煙(yan)，化為山寨(zhai)的(de)晨(chen)霧(wu)。據(ju)說清晨(chen)喜(xi)鵲(que)(que)鳴叫的(de)時(shi)分(fen)，彝(yi)山的(de)遠處就(jiu)隱(yin)隱(yin)綽綽地顯出姑(gu)(gu)娘(niang)的(de)身影(ying)，因此人(ren)們稱她(ta)為喜(xi)鵲(que)(que)姑(gu)(gu)娘(niang)。
關于火把節的歷史故事
南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)王(wang)火燒松(song)明樓，慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)忠義殉國唐初的(de)云南(nan)(nan)境內本有(you)六(liu)個部落(luo)，稱為(wei)(wei)“六(liu)詔(zhao)(zhao)”。最南(nan)(nan)端(duan)的(de)部落(luo)蒙舍(she)詔(zhao)(zhao)也(ye)稱為(wei)(wei)南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)。南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)日(ri)益強大，一(yi)日(ri)，南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)王(wang)皮邏閣邀(yao)約(yue)其他五詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)聚會。鄧賧詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)的(de)妻子慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)皮邏閣居心不(bu)良，極(ji)力勸(quan)丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)要前往。但(dan)丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)聽，臨走(zou)時(shi)慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)含淚在丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)手臂上(shang)套了一(yi)個鐵(tie)環(huan)(huan)，以求護身(shen)。此后(hou)，皮邏閣果然火燒了首(shou)領(ling)們聚集的(de)松(song)明樓，五詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)均未幸(xing)免(mian)于難(nan)。面對松(song)明樓灰(hui)燼，慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)痛哭欲絕(jue)。她撲在灰(hui)燼中，扒(ba)出(chu)(chu)了丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)佩帶的(de)鐵(tie)環(huan)(huan)，這(zhe)才認出(chu)(chu)了丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)尸體并將(jiang)其運送回家(jia)。后(hou)來，皮邏閣聽說了這(zhe)個聰慧賢德的(de)慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，想娶她為(wei)(wei)妻。但(dan)慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)怎肯再(zai)嫁，禮葬(zang)其夫(fu)(fu)(fu)(fu)后(hou)，她就閉城自盡(jin)，追隨亡夫(fu)(fu)(fu)(fu)而去，只留下這(zhe)一(yi)段令(ling)人(ren)(ren)(ren)感慨萬千(qian)的(de)感人(ren)(ren)(ren)故事。從此以后(hou)，云南(nan)(nan)的(de)白族人(ren)(ren)(ren)民便過起火把節，以紀念“火燒松(song)明樓”的(de)歷史故事和勇敢聰慧的(de)慈善(shan)(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)。
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝(chao)的副將郭(guo)世(shi)忠殺死了大理的曼阿(a)(a)那酋長，并發覺酋長的妻子(zi)阿(a)(a)南(nan)夫(fu)(fu)人(ren)長得很漂(piao)亮，便(bian)要娶(qu)她為妻。阿(a)(a)南(nan)夫(fu)(fu)人(ren)假意(yi)答應，但提出了祭(ji)奠亡夫(fu)(fu)的三個(ge)條件(jian)。然而，在祭(ji)夫(fu)(fu)時，阿(a)(a)南(nan)卻(que)點(dian)火(huo)(huo)燒(shao)著了靈(ling)堂(tang)，躍身跳(tiao)入熊熊烈火(huo)(huo)中自(zi)焚而亡。阿(a)(a)南(nan)的忠貞勇敢，博得了人(ren)們的贊(zan)嘆和欽佩(pei)。從此每(mei)年在阿(a)(a)南(nan)自(zi)盡(jin)的日子(zi)，白族同胞便(bian)點(dian)燃火(huo)(huo)把，串鄉游(you)寨，以(yi)示紀念。
勇士摔跤斗惡(e)魔，眾點火把燒天蟲(chong)
相傳在遠古的(de)時候(hou)，有一(yi)個(ge)名叫十大(da)(da)力(li)(li)的(de)惡(e)魔，在人間破壞人們(men)(men)(men)的(de)幸福(fu)生活。人們(men)(men)(men)發現后，紛紛上前(qian)質問(wen)。十大(da)(da)力(li)(li)蠻橫地(di)要人與他摔跤(jiao)，還示威地(di)把一(yi)頭(tou)(tou)頭(tou)(tou)壯牛(niu)翻倒（從此，火(huo)把節時首先(xian)要斗牛(niu)）。他的(de)挑(tiao)釁行為惹怒了(le)一(yi)位(wei)叫包(bao)聰的(de)彝族英(ying)雄。他走出(chu)人群，與十大(da)(da)力(li)(li)扭扯著(zhu)摔了(le)三天三夜仍不分勝(sheng)負。于(yu)是(shi)人們(men)(men)(men)彈著(zhu)三弦，吹著(zhu)短笛(di)，拍手(shou)跺(duo)腳為包(bao)聰助(zhu)威，終(zhong)于(yu)擊敗了(le)十大(da)(da)力(li)(li)。惡(e)魔發怒，放出(chu)蝗蟲(chong)等各種害(hai)蟲(chong)來糟蹋人們(men)(men)(men)辛辛苦苦種出(chu)的(de)莊稼。于(yu)是(shi)，人們(men)(men)(men)又集合起來，點燃一(yi)支支火(huo)把去燒(shao)害(hai)蟲(chong)，最后終(zhong)于(yu)燒(shao)死了(le)所有的(de)害(hai)蟲(chong)，這一(yi)天正好是(shi)六月廿四日。后來人們(men)(men)(men)為了(le)紀(ji)念這一(yi)勝(sheng)利(li)，每到(dao)這一(yi)天，都要殺牛(niu)宰羊(yang)，舉行火(huo)把節的(de)各種活動，它反映(ying)了(le)彝族人民不畏強暴爭取幸福(fu)生活的(de)斗爭精神(shen)。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久(jiu)(jiu)以前，天(tian)上(shang)地下相通。有一(yi)年，天(tian)神(shen)思體(ti)古(gu)惹(re)派思惹(re)阿(a)比到(dao)人(ren)間收稅(shui)。由于人(ren)間鬧災(zai)害(hai)(hai)而歉收，人(ren)們(men)交不起租稅(shui)，人(ren)間一(yi)位(wei)能(neng)吃(chi)銅鐵的(de)(de)大(da)力士俄體(ti)拉巴(ba)(ba)便把(ba)(ba)收稅(shui)人(ren)思惹(re)阿(a)比打死了(le)(le)(le)(le)。天(tian)神(shen)大(da)怒，先發洪水(shui)想淹沒地上(shang)的(de)(de)人(ren)類，但洪水(shui)被人(ren)們(men)戰勝了(le)(le)(le)(le)。天(tian)神(shen)又(you)放(fang)出各種害(hai)(hai)蟲到(dao)人(ren)間來吃(chi)百姓的(de)(de)莊稼(jia)，俄體(ti)拉巴(ba)(ba)和(he)大(da)伙兒(er)圍在火(huo)(huo)塘旁商量治(zhi)蟲的(de)(de)辦(ban)法，無意中發現一(yi)只掉(diao)進火(huo)(huo)塘里的(de)(de)蟲很快(kuai)就被燒死了(le)(le)(le)(le)。于是，俄體(ti)拉巴(ba)(ba)就組織大(da)伙兒(er)舉火(huo)(huo)把(ba)(ba)燒蟲，最終(zhong)戰勝了(le)(le)(le)(le)蟲害(hai)(hai)，奪得了(le)(le)(le)(le)豐(feng)收。久(jiu)(jiu)而久(jiu)(jiu)之(zhi)相沿(yan)成(cheng)俗，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)彝族的(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)節。
阿南公主的故事
大(da)(da)理一(yi)帶，則(ze)有阿南(nan)(nan)公主的故事：“漢(han)元封間，葉榆(yu)（今大(da)(da)理）婦阿南(nan)(nan)者，為酋(qiu)長曼阿娜之妻。娜為漢(han)將(jiang)郭世忠所(suo)殺，欲妻南(nan)(nan)，南(nan)(nan)曰，能從三事當許汝：一(yi)做幕以(yi)祭(ji)故夫；一(yi)焚(fen)故夫衣，易新衣；一(yi)令國人(ren)皆知(zhi)我以(yi)禮嫁。忠如其(qi)言。明日，聚國人(ren)，張松幕祭(ji)其(qi)夫，下置火(huo)。南(nan)(nan)藏(zang)刀出，俟熾，焚(fen)夫衣，即引刀自斷(duan)其(qi)頸，仆火(huo)中(zhong)。時六月二十五日也，國人(ren)哀之，每歲以(yi)是日燃炬吊之，名為星回節。
蘊含意義
火(huo)(huo)把(ba)(ba)(ba)節(jie)習(xi)俗(su)(su)和傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形成，與族(zu)(zu)源相同的(de)(de)(de)(de)(de)彝語支(zhi)各民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)原生崇(chong)拜有關，其(qi)中尤以對火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)有更直接的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，在西南彝語支(zhi)各民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)(ba)節(jie)活動中仍保(bao)持(chi)著以火(huo)(huo)熏田除祟，逐疫(yi)去災，滅(mie)蟲保(bao)苗(miao)、催苗(miao)出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)功能，其(qi)間的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)心理和信仰(yang)觀念就是(shi)(shi)趨吉避兇。涼山彝族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)(ba)節(jie)傳說(shuo)即反映了這種把(ba)(ba)(ba)火(huo)(huo)作為具有神秘因素的(de)(de)(de)(de)(de)超自然力的(de)(de)(de)(de)(de)原始崇(chong)拜，仍凝聚著火(huo)(huo)把(ba)(ba)(ba)節(jie)習(xi)俗(su)(su)及傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)原生態的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)基因，屬于早期(qi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)(ba)節(jie)節(jie)俗(su)(su)，其(qi)文化內(nei)核是(shi)(shi)火(huo)(huo)崇(chong)拜，與氐羌系統的(de)(de)(de)(de)(de)彝語支(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)崇(chong)火(huo)(huo)尚日的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統一脈(mo)相承。
火(huo)把(ba)節(jie)傳(chuan)說有很多(duo)異文(wen)，雖來(lai)(lai)源各有不(bu)同，但都大(da)同小異，其文(wen)本結(jie)構(gou)都按人(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭→人(ren)(ren)戰(zhan)勝神(shen)(shen)(shen)→神(shen)(shen)(shen)進行報復→人(ren)(ren)再(zai)次戰(zhan)勝神(shen)(shen)(shen)→慶賀(he)勝利和奪得豐收的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)程式來(lai)(lai)結(jie)構(gou)故事(shi)(shi)。這些(xie)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本都具有強烈的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)本精神(shen)(shen)(shen)，都是(shi)以宣告人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)勝利、神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗而(er)告終的(de)(de)(de)(de)(de)，這與(yu)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)以神(shen)(shen)(shen)為主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)方式是(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)。隨著社會的(de)(de)(de)(de)(de)發展、歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)核心問題的(de)(de)(de)(de)(de)轉移（從自然(ran)轉向社會）及階(jie)級社會的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)加劇，火(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說與(yu)各民族(zu)廣闊而(er)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)緊(jin)密交織為一體，進而(er)成為表現民族(zu)矛盾、階(jie)級矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)口頭敘(xu)事(shi)(shi)途(tu)徑。這類(lei)傳(chuan)說是(shi)次生(sheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)把(ba)節(jie)習(xi)俗(su)傳(chuan)說，主(zhu)題是(shi)歌頌祖先和英雄。
后(hou)來傳(chuan)統道德觀念對火(huo)把節(jie)習俗傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)滲透，反映(ying)為女性人物(wu)傳(chuan)說(shuo)與火(huo)把節(jie)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)相互交(jiao)叉(cha)。不論(lun)是早期的(de)(de)(de)喜鵲(que)姑(gu)娘，還是后(hou)來的(de)(de)(de)阿南、慈善夫(fu)人，大都有一(yi)種共同的(de)(de)(de)“投(tou)火(huo)自焚”的(de)(de)(de)命(ming)運結局，這類傳(chuan)說(shuo)一(yi)方面(mian)反映(ying)了民族(zu)壓(ya)迫和階(jie)(jie)級壓(ya)迫的(de)(de)(de)黑暗現實及統治階(jie)(jie)級內部的(de)(de)(de)政(zheng)治陰(yin)謀，另一(yi)方面(mian)更是“一(yi)女不更二夫(fu)”的(de)(de)(de)剛烈女性的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，意在表(biao)節(jie)烈之德。從(cong)喜鵲(que)姑(gu)娘、阿南到慈善夫(fu)人，一(yi)個個殉情、殉夫(fu)、殉國的(de)(de)(de)忠貞形象，人們將這些善良勇敢的(de)(de)(de)女性人物(wu)的(de)(de)(de)命(ming)運與火(huo)把節(jie)傳(chuan)說(shuo)緊緊聯(lian)系在一(yi)起，表(biao)達了特定歷史時期人們“進(jin)賢(xian)烈而詆淫惡”的(de)(de)(de)感情和愿望。這類傳(chuan)說(shuo)應屬后(hou)起。
總之，從火把節(jie)(jie)(jie)(jie)傳說(shuo)的(de)(de)形成與演(yan)變過程(cheng)中(zhong)可以看到(dao)不(bu)同(tong)層級的(de)(de)歷史累層，與這個節(jie)(jie)(jie)(jie)日在(zai)西南各(ge)民族民間(jian)長期發展是相同(tong)步的(de)(de)，火把節(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)傳說(shuo)在(zai)其久遠(yuan)的(de)(de)流傳中(zhong)不(bu)斷衍(yan)變，甚至影響到(dao)了(le)(le)某(mou)些(xie)地區的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)俗，使原生態的(de)(de)、“祭(ji)祀(si)性(xing)的(de)(de)”火把節(jie)(jie)(jie)(jie)也附著(zhu)上(shang)了(le)(le)“紀(ji)念性(xing)節(jie)(jie)(jie)(jie)日”的(de)(de)衍(yan)生涵義，如鶴慶的(de)(de)傳說(shuo)把六月十(shi)九婦女用(yong)鳳仙花染(ran)紅指(zhi)甲也歸到(dao)慈善夫人身(shen)上(shang)，說(shuo)是對慈善刨夫尸把指(zhi)甲都(dou)刨出血了(le)(le)或燙紅了(le)(le)的(de)(de)一種紀(ji)念。
