我國古(gu)典的哲學包(bao)括儒、釋、道(dao)這三大體(ti)系，但(dan)是(shi)(shi)這三大體(ti)系里面(mian)，只有道(dao)家重(zhong)視今生，認為人生在世是(shi)(shi)件快樂的事。
道家的宗旨是把握人生，爭取競其天年，因而道家人物均以自身為試驗，尋求、探索能夠使人長壽的方法，這些方法就是養生之術。這個理念也是最適合現代的。道家養生中進行養氣、修身的練習，恰好滿足了現代人關注身體健康、祛病延壽的要求。本文就為您介紹幾招簡單易學的道家養生術。
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功效：此健身方法可(ke)防治頭(tou)暈、頭(tou)痛等頭(tou)部疾(ji)病，有延緩腦力衰退(tui)、增強記憶力的作(zuo)用(yong)。
練習方(fang)法：坐于椅子上或(huo)站立，雙(shuang)(shuang)眼平視前(qian)方(fang)，全(quan)身放松(song)。然后舉起(qi)雙(shuang)(shuang)臂，用雙(shuang)(shuang)掌同(tong)時拍(pai)(pai)打(da)頸(jing)部，左手拍(pai)(pai)打(da)左側頸(jing)部，右(you)手拍(pai)(pai)打(da)右(you)側頸(jing)部。先從(cong)后頸(jing)開始，逐(zhu)漸向上拍(pai)(pai)打(da)，一(yi)直(zhi)拍(pai)(pai)打(da)到前(qian)額部，再從(cong)前(qian)額部往后拍(pai)(pai)打(da)，直(zhi)到后頸(jing)部，這樣反(fan)復拍(pai)(pai)打(da)5～8遍為一(yi)次(ci)。每日晨(chen)起(qi)與臨睡前(qian)可各做一(yi)次(ci)。
功(gong)效：踮(dian)腳健(jian)身(shen)法非常適(shi)合白(bai)領們，能夠有效的(de)(de)緩解久(jiu)坐(zuo)或者久(jiu)站后出現的(de)(de)下肢酸脹、乏力(li)等癥狀，能夠有效的(de)(de)促(cu)進下肢血液(ye)回(hui)流以及預防下肢靜脈曲(qu)張。
練習方法：將(jiang)腳(jiao)(jiao)跟抬起(qi)，腳(jiao)(jiao)后跟離地面約1厘米(mi)(mi)，然后用(yong)力著地，這(zhe)樣為(wei)1次(ci)(ci)，1秒(miao)鐘內不(bu)得多于1次(ci)(ci)，30次(ci)(ci)為(wei)1組，休息5～10秒(miao)鐘。每次(ci)(ci)鍛煉(lian)1～2分(fen)鐘，每天鍛煉(lian)3～5次(ci)(ci)。要注意鍛煉(lian)時抬高腳(jiao)(jiao)后跟不(bu)能超過1厘米(mi)(mi)，否則不(bu)僅(jin)不(bu)會有效，反而(er)還會引(yin)起(qi)腳(jiao)(jiao)掌的疲勞。
踮腳健身法非常(chang)適(shi)合白(bai)領們，能夠有效(xiao)的緩(huan)解(jie)久坐或(huo)者久站后(hou)出現的下(xia)肢酸脹、乏力等癥(zheng)狀。
功效(xiao)：這是一種以(yi)擴大(da)肺活量為主的(de)呼吸法，類似(si)深呼吸，能調動機體的(de)內氣，增強(qiang)體質和免(mian)疫力，同時對(dui)某些慢(man)性病、疑難(nan)病均有一定(ding)的(de)療效(xiao)。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
功效：根(gen)據(ju)屈腿的(de)程度(du)有不(bu)同作用：高樁增肥(fei)，中樁減肥(fei)，低(di)樁練武(wu)。收勢為雙(shuang)手交叉放在身前(qian)(女性右手在內)，用力收腹提肛，腳趾(zhi)摳地，收縮肌肉，可防(fang)治便秘、痔瘡(chuang)。
練習方法(fa)：舌頭抵上顎，提肛，雙(shuang)(shuang)手抱圓(yuan)放在胸前，雙(shuang)(shuang)腿彎屈，調整(zheng)呼(hu)吸，吸氣(qi)(qi)時(shi)默(mo)念“靜”，呼(hu)氣(qi)(qi)時(shi)默(mo)念“松”，堅持(chi)半小時(shi)。
功效(xiao)：如(ru)果女(nv)性經常都這(zhe)樣(yang)做的話(hua)，能(neng)夠讓皮膚(fu)(fu)變得(de)更加的光滑、滋(zi)潤，能(neng)夠有(you)效(xiao)的改善皮膚(fu)(fu)的各位(wei)問(wen)題。
練習方法：雙手(shou)對搓，由慢到快(kuai)，由輕到重，手(shou)搓熱后捂在臉上，保持1分鐘(zhong)，想象(xiang)皮膚變得光滑(hua)了，再自內而外(wai)劃圓，感覺(jue)要好像撫摸在絲綢上一樣。同時以意念配(pei)合。
1、夾鼻
深吸一口氣后，閉口，用(yong)雙(shuang)手掌緣(yuan)夾住鼻部，向外出氣，待(dai)氣灌到(dao)內耳(er)膜充滿后，將雙(shuang)手突(tu)然放開，同(tong)時(shi)鼻噴氣，使氣到(dao)兩(liang)眼、兩(liang)耳(er)、口腔(qiang)、兩(liang)鼻孔，做(zuo)9次。
功效：七(qi)竅通暢，氣血流通，平衡機體(ti)，給大腦(nao)(nao)加壓，加強(qiang)五官功能鍛煉，增強(qiang)對(dui)外界不適氣候的(de)免疫力，預防感冒，清醒(xing)頭(tou)腦(nao)(nao)，治療鼻(bi)炎(yan)等鼻(bi)部疾病。
深吸一口氣后(hou)，閉口，用(yong)雙(shuang)手掌緣(yuan)夾住鼻部，向外出氣，待氣灌到內耳膜充滿后(hou)，將(jiang)雙(shuang)手突然放開，同時鼻噴(pen)氣
2、梳頂
十(shi)指如耙，如梳頭狀(zhuang)從前(qian)發際梳到后發根，路線：從前(qian)額的“上星穴(xue)”到頭頂的“百會穴(xue)”，從后腦(nao)“風府(fu)穴(xue)”到“大椎穴(xue)”。然后左右梳頂，前(qian)后左右各9次(ci)。
功(gong)效：可以使百脈(mo)調和，改(gai)善頭(tou)部末梢血液循環和大腦(nao)供血，活躍(yue)大腦(nao)生(sheng)理功(gong)能，消(xiao)除疲勞，提高(gao)大腦(nao)工作效率，增強記憶力，同(tong)時可以烏發(fa)、黑(hei)發(fa)，防(fang)止(zhi)發(fa)根脫落(luo)。
3、拉耳
將雙(shuang)掌(zhang)根用力(li)擠壓(ya)耳部，不(bu)留一絲縫隙(xi)。然(ran)后猛(meng)然(ran)拉開(kai)(kai)，能有開(kai)(kai)啤(pi)酒瓶一樣的(de)“砰”聲，反復9次。
功效：可以增強(qiang)聽力，治療耳(er)(er)鳴和(he)中耳(er)(er)炎，同時(shi)對(dui)激發、開發小腦，使骨髓充足，產生很好(hao)的功效。如果拉耳(er)(er)時(shi)耳(er)(er)部里面(mian)有隱痛，說明耳(er)(er)有潛在(zai)的病因，要堅持做。
道家(jia)人有自(zi)己(ji)一套獨特的養(yang)生方(fang)法，道家(jia)養(yang)生強調(diao)精(jing)神(shen)的超(chao)然(ran)、安寧，渴望自(zi)由，下面我(wo)們就為(wei)大(da)家(jia)介紹道家(jia)的四大(da)養(yang)生法。
老子主張見素抱樸，少私(si)寡(gua)欲(yu)，排(pai)斥人(ren)的(de)一切欲(yu)望，排(pai)斥外(wai)界事物給人(ren)帶來(lai)的(de)誘惑。他主張通過柔(rou)弱無為、虛(xu)靜(jing)自(zi)守(shou)(shou)來(lai)排(pai)斥干(gan)擾(rao)，達到返(fan)樸歸真的(de)目的(de)。莊子的(de)養生法(fa)則為“虛(xu)靜(jing)自(zi)守(shou)(shou)”，“養神，守(shou)(shou)形，無欲(yu)”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。
崇尚自(zi)然是道家(jia)養生(sheng)的(de)基本原(yuan)則。道家(jia)認為：以自(zi)然界的(de)秩(zhi)序變化為法，摒棄(qi)人(ren)的(de)理(li)性因素，在養生(sheng)中采取順乎自(zi)然的(de)行動，就能維(wei)護健康，延年(nian)益壽。
“人(ren)法地，地法天(tian)，天(tian)法道，道法自(zi)然(ran)。”老子認(ren)為(wei)(wei)人(ren)的(de)一切都應順(shun)應自(zi)然(ran)規律，不要悖天(tian)地之(zhi)理(li)。而人(ren)最(zui)初的(de)狀態接近自(zi)然(ran)，因此(ci)，養(yang)(yang)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態為(wei)(wei)最(zui)高標準。莊(zhuang)子認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)合一是養(yang)(yang)生的(de)最(zui)高境界(jie)。他(ta)主張破(po)除一切人(ren)為(wei)(wei)地刻(ke)意追求，認(ren)為(wei)(wei)“無(wu)為(wei)(wei)”、“無(wu)已”、“絕對逍遙”，是達到(dao)天(tian)人(ren)合一的(de)根本途徑。
《史記(ji)》載：“老子百(bai)有六十余(yu)或(huo)二(er)百(bai)余(yu)歲(sui)，以自修道而養(yang)壽(shou)也”。歷史上有老子不知(zhi)其(qi)所(suo)終之(zhi)說，雖不可全信，但史學界一致看法(fa)是(shi)：老子比孔(kong)(kong)子年長(chang)近三十歲(sui)，又(you)比孔(kong)(kong)子死(si)得(de)晚，孔(kong)(kong)子活了(le)72歲(sui)，老子當是(shi)一位百(bai)歲(sui)壽(shou)星(xing)。
老子(zi)長壽(shou)得益于其(qi)養(yang)生(sheng)之(zhi)道，其(qi)核心是(shi)：“吾(wu)欲獨異于人，而(er)貴食(shi)(shi)(shi)母。”這食(shi)(shi)(shi)母就是(shi)“食(shi)(shi)(shi)氣”。食(shi)(shi)(shi)氣是(shi)老子(zi)創造的(de)古人養(yang)生(sheng)的(de)主(zhu)要方法，成為歷代氣功家(jia)練功之(zhi)要旨。為人類的(de)健(jian)康(kang)做出了巨(ju)大貢獻。
1、老子的經絡之說
老子發現了經(jing)(jing)絡(luo)(經(jing)(jing)脈(mo)和經(jing)(jing)穴)，說(shuo)經(jing)(jing)氣全身左(zuo)右二十四條(tiao)經(jing)(jing)脈(mo)往(wang)復(fu)運行，循環無端。這一發現，比(bi)我國(guo)四大(da)發明(ming)意(yi)義更偉大(da)，更深遠(yuan)。
2、老子的精氣之說
老(lao)子認為(wei)(wei)人的(de)天地之根就(jiu)是指人的(de)口(kou)(kou)鼻(bi)。口(kou)(kou)進飲食(shi)為(wei)(wei)陰氣(qi)，鼻(bi)入空氣(qi)為(wei)(wei)陽氣(qi)。要(yao)想不(bu)死就(jiu)得依靠口(kou)(kou)鼻(bi)這(zhe)(zhe)個人與自然(ran)最(zui)直接(jie)的(de)門戶。這(zhe)(zhe)為(wei)(wei)練氣(qi)功能養生(sheng)，中(zhong)醫藥能治病提供了理論依據，對人類健康貢獻巨大(da)。
3、老子的神守養生法
“凝(ning)神(shen)入氣(qi)(qi)穴”的(de)神(shen)守(shou)(shou)(shou)養生(sheng)法(fa)(fa)是(shi)老子養生(sheng)的(de)主要方法(fa)(fa)。包括(kuo)守(shou)(shou)(shou)督觀竅(qiao)法(fa)(fa)，守(shou)(shou)(shou)腹(fu)法(fa)(fa)和守(shou)(shou)(shou)中(zhong)(zhong)法(fa)(fa)。竅(qiao)指人九(jiu)竅(qiao)之一的(de)后陰上(shang)的(de)尾閶穴，是(shi)督脈(經脈)這(zhe)個綱的(de)繩(sheng)頭。守(shou)(shou)(shou)督法(fa)(fa)對調節神(shen)經系(xi)統(tong)，改善全身(shen)機(ji)能具有很好作用。守(shou)(shou)(shou)腹(fu)就是(shi)意守(shou)(shou)(shou)以關元穴為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)小腹(fu)處—下丹田(tian)。神(shen)守(shou)(shou)(shou)下丹田(tian)對于培養精氣(qi)(qi)，改善消化系(xi)統(tong)機(ji)能和下肢好處極大。守(shou)(shou)(shou)中(zhong)(zhong)是(shi)說(shuo)守(shou)(shou)(shou)中(zhong)(zhong)脘穴，即臍上(shang)三寸(cun)的(de)中(zhong)(zhong)皖(wan)穴，又說(shuo)為(wei)丹田(tian)。神(shen)守(shou)(shou)(shou)丹田(tian)具有清醒頭腦，改善五臟(zang)機(ji)能的(de)作用。
老子(zi)以氣養(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)是中華民族傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)瑰寶，其思想光(guang)芒可與(yu)日月同輝!根據老子(zi)以氣養(yang)生(sheng)的(de)(de)理論，后來(lai)的(de)(de)道(dao)(dao)家逐步創(chuang)立了(le)呼吸修練(lian)養(yang)生(sheng)法。道(dao)(dao)家氣功(gong)的(de)(de)主(zhu)要練(lian)氣之(zhi)法即是呼吸修練(lian)，即通過對自然之(zhi)氣的(de)(de)呼吸吐納，達到(dao)調和(he)周身之(zhi)氣，并使之(zhi)卻病延年的(de)(de)一種功(gong)法。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊子的“吹(chui)響呼吸，吐(tu)故納新”即指此法。其最高境(jing)界為(wei)胎息，即不(bu)以(yi)(yi)鼻(bi)(bi)口(kou)呼吸，如在胎胞之(zhi)中，以(yi)(yi)臍(qi)呼吸，故曰胎息。學會胎息，則道成矣。胎息有兩個特點：一是在修練(lian)時把人體呼吸調整(zheng)得極細極緩極深極勻(yun)，以(yi)(yi)之(zhi)于(yu)把鴻(hong)毛(mao)放(fang)在鼻(bi)(bi)口(kou)之(zhi)上也(ye)紋絲(si)不(bu)動，同時在自己(ji)的思想(xiang)(xiang)上全(quan)然(ran)忘記呼吸的存在;其二是以(yi)(yi)意(yi)念想(xiang)(xiang)象其氣由臍(qi)出入，又(you)周(zhou)流全(quan)身，循環往復，好(hao)比嬰兒(er)在母腹中，鼻(bi)(bi)無呼吸;又(you)好(hao)比龜蛇(she)入蟄，口(kou)鼻(bi)(bi)之(zhi)氣幾乎處于(yu)停(ting)頓狀態，只體內之(zhi)氣周(zhou)流環注而已。
精神修練是道家(jia)修練的最高境界，也(ye)是道教(jiao)養(yang)生的主要方法之一。其主要方法有：
1、清心寡欲
老(lao)子哲學觀核心是清靜(jing)無為，反映在精神修(xiu)煉上就是清心寡欲(yu)。即(ji)思想清靜(jing)安寧而無雜念(nian);不(bu)(bu)要(yao)有過多的欲(yu)望，對不(bu)(bu)良和欲(yu)要(yao)節制。方法上主(zhu)張清靜(jing)無為，絕學無憂，離境坐忘等。
2、信道修練
即宣傳“道(dao)”的功用(yong)，堅(jian)定“道(dao)”的信(xin)(xin)念，確立學道(dao)的志向，自覺地(di)學道(dao)。道(dao)家豪放地(di)提(ti)出：“天(tian)(tian)不(bu)可信(xin)(xin)，地(di)不(bu)可信(xin)(xin)，人不(bu)可信(xin)(xin)，心不(bu)可信(xin)(xin)，唯道(dao)可信(xin)(xin)”，“我命(ming)在(zai)我，不(bu)在(zai)于天(tian)(tian)”，這種與天(tian)(tian)爭壽，積極進(jin)取，人定勝天(tian)(tian)的樂觀主義精神。
3、廣積善德
道家從天人感(gan)應，善(shan)(shan)惡(e)報(bao)應的角度，確立了(le)善(shan)(shan)德(de)的修煉內(nei)容(rong)。認為心地善(shan)(shan)良，與(yu)人為善(shan)(shan)，多做好事，多做善(shan)(shan)事，也就是多積善(shan)(shan)德(de)，才(cai)能(neng)感(gan)動主宰人間善(shan)(shan)惡(e)的天君，由此才(cai)能(neng)得(de)道成仙。
4、知足長樂
老子在《道德經(jing)(jing)》中認為，世上沒有(you)比不(bu)知足(zu)而更(geng)大(da)的(de)災禍了。只有(you)知足(zu)，才能經(jing)(jing)常得到滿足(zu)，精(jing)神上就樂觀，少有(you)煩惱(nao)，這樣(yang)身心(xin)清靜，就可以(yi)健康長壽。重(zhong)視精(jing)神修煉是道家(jia)區別于其它學派(pai)的(de)重(zhong)要特征。中國歷代醫學家(jia)，養生家(jia)，哲(zhe)學家(jia)無不(bu)重(zhong)視精(jing)神調養。
莊子說：“棄事(shi)則(ze)形不勞(lao)，遺生則(ze)精(jing)不虧，夫形全則(ze)精(jing)復，則(ze)精(jing)神(shen)不會消耗，與(yu)天地(di)為(wei)一(yi)”。大(da)意是說：把世事(shi)丟開則(ze)形體不會勞(lao)累，看破生死則(ze)精(jing)神(shen)不會消耗，身體就會健康。
孔子說：“仁(ren)者壽。”董伸(shen)舒說“仁(ren)人之所以(yi)天(tian)下之道，外無(wu)貪而清靜，心和(he)平(ping)則不失(shi)中正，取天(tian)地之美以(yi)養其身。”
俗話說(shuo)：“吃(chi)飯歡(huan)樂，勝吃(chi)良(liang)藥”。這是說(shuo)良(liang)好(hao)的情緒能增(zeng)進食(shi)欲，有利消化。
精(jing)神(shen)(shen)修煉又稱(cheng)心理養生、精(jing)神(shen)(shen)調養，是中國(guo)博大精(jing)深傳統(tong)文化(hua)的(de)重要內容。它所包含的(de)道理很簡單，。胸懷大度，無(wu)憂無(wu)惱，，就能(neng)夠使人的(de)身(shen)心處于自然安詳，平和(he)的(de)歡樂之中，保持身(shen)心健康。
精(jing)(jing)神修煉的(de)內(nei)涵十分(fen)豐(feng)富;它(ta)和人(ren)的(de)道德品質息(xi)息(xi)相關，是人(ren)類對健康認識的(de)一大飛躍(yue)。現代科學研究表明：人(ren)的(de)心理活動和人(ren)體的(de)生理功能(neng)之間存在著(zhu)內(nei)在聯系。良好的(de)精(jing)(jing)神狀態可以使生理功能(neng)處于最佳(jia)狀態;反(fan)之則會降低或破壞某種(zhong)功能(neng)引發各種(zhong)疾病。
精神修煉的(de)內(nei)涵十分豐富;它和人(ren)的(de)道德品(pin)質息息相關，是人(ren)類(lei)對(dui)健康認識的(de)一(yi)大飛躍
心(xin)(xin)不爽，則氣不順(shun)，氣不順(shun)，則百病滋生。美國耶魯大(da)學(xue)病理(li)學(xue)家曾對700多人進行(xing)跟蹤調查，結果表(biao)明：與(yu)健康心(xin)(xin)理(li)有(you)關(guan)的(de)充滿愛心(xin)(xin)、與(yu)人為善、唱歌吟(yin)誦，心(xin)(xin)寬(kuan)大(da)度，淡泊名利等(deng)言(yan)行(xing)，都能使人健康。
上面就(jiu)是為大(da)家(jia)介(jie)紹(shao)的道家(jia)四大(da)養生法，即使(shi)你(ni)不是道家(jia)人，你(ni)也(ye)可以學學養生方法。
中(zhong)醫(yi)養生既(ji)重(zhong)視道的(de)層面，也重(zhong)視術的(de)層面。道教(jiao)五(wu)臟調養秘法，言簡意賅，道術合一(yi)。
肝(gan)(gan)(gan)屬木，為(wei)(wei)將(jiang)軍之(zhi)官，在志為(wei)(wei)怒(nu)，為(wei)(wei)剛(gang)臟(zang)，體陰而用陽。所謂“剛(gang)”，有剛(gang)強躁急(ji)(ji)之(zhi)意。古(gu)人把肝(gan)(gan)(gan)比喻為(wei)(wei)“將(jiang)軍”，用將(jiang)軍的剛(gang)強躁急(ji)(ji)、好(hao)動(dong)不靜(jing)的性(xing)格來形(xing)容肝(gan)(gan)(gan)的生理(li)特(te)性(xing)。情(qing)緒變(bian)化，特(te)別是憂愁思慮(lv)最易導(dao)致肝(gan)(gan)(gan)郁氣滯(zhi);急(ji)(ji)躁易怒(nu)最易導(dao)致肝(gan)(gan)(gan)陽上亢、肝(gan)(gan)(gan)火上擾(rao)，二者(zhe)都會影響肝(gan)(gan)(gan)的功能而導(dao)致疾病(bing)。因(yin)此，在工(gong)作(zuo)生活中保持良好(hao)的心態，做到(dao)寵辱不驚，則無肝(gan)(gan)(gan)風(feng)內(nei)動(dong)、肝(gan)(gan)(gan)陽上擾(rao)之(zhi)虞(yu)，肝(gan)(gan)(gan)木自寧而不傷。
心(xin)(xin)屬火，為君(jun)主之官，具(ju)有(you)主導和(he)(he)統率全身(shen)各臟(zang)腑(fu)功能(neng)活動(dong)(dong)，并且使(shi)各臟(zang)腑(fu)相互協(xie)調，人們的(de)(de)(de)聰明(ming)智慧，都是從心(xin)(xin)產生出來的(de)(de)(de)。各種情緒變化都容易擾動(dong)(dong)心(xin)(xin)神(shen)，因之《黃帝內經》有(you)：“悲哀憂愁則心(xin)(xin)動(dong)(dong)，心(xin)(xin)動(dong)(dong)則五臟(zang)六腑(fu)皆搖”的(de)(de)(de)論述。所以，無論你(ni)身(shen)居何等位置，舉止(zhi)動(dong)(dong)作都要(yao)恭(gong)敬有(you)理，保持心(xin)(xin)緒的(de)(de)(de)寧靜平和(he)(he)，如(ru)此則心(xin)(xin)火不(bu)起，五臟(zang)六腑(fu)各得其位，人自然祥和(he)(he)。
脾屬土，為(wei)人(ren)體后天(tian)之(zhi)本(ben)，主消(xiao)化(hua)吸收飲(yin)食物，保證人(ren)體的營養供應。但是，飲(yin)食要有節制，不(bu)過(guo)(guo)饑過(guo)(guo)飽，挑肥揀瘦，更(geng)不(bu)能過(guo)(guo)度貪圖(tu)口腹之(zhi)欲，否則損傷脾胃，運化(hua)不(bu)力，釀濕生(sheng)痰(tan)，阻遏中(zhong)焦，百(bai)病(bing)叢生(sheng)。“一頓吃(chi)傷，十噸喝湯”，講的也是這個道(dao)理。
肺(fei)(fei)在五行中屬(shu)金，主氣(qi)(qi)，司呼吸，“肺(fei)(fei)朝百脈”，但(dan)“多(duo)言(yan)(yan)耗(hao)氣(qi)(qi)”。因為人(ren)(ren)說話(hua)發聲，出于喉，卻是(shi)氣(qi)(qi)之(zhi)用(yong)，言(yan)(yan)語(yu)(yu)誦讀是(shi)會耗(hao)氣(qi)(qi)的(de)(de)。孫思邈的(de)(de)養生經驗也要(yao)求人(ren)(ren)們“莫多(duo)言(yan)(yan)”、“多(duo)言(yan)(yan)則(ze)氣(qi)(qi)乏(fa)”;宜“少語(yu)(yu)”，少語(yu)(yu)則(ze)氣(qi)(qi)得以充養，不致無謂(wei)地耗(hao)散。因此(ci)，調整氣(qi)(qi)息，沉(chen)默寡言(yan)(yan)，不胡言(yan)(yan)亂語(yu)(yu)是(shi)保(bao)肺(fei)(fei)養氣(qi)(qi)的(de)(de)要(yao)務(wu)。
腎(shen)為(wei)先天(tian)之(zhi)本，主藏精及生長發育(yu)。如果(guo)性(xing)欲(yu)旺盛，房勞過(guo)度最易耗傷腎(shen)精，使人腰(yao)膝酸軟，須發早白，牙齒脫(tuo)落而(er)出現(xian)早衰之(zhi)象。中醫歷來以節欲(yu)保精為(wei)養生第一(yi)要義，而(er)以“皓齒娥眉，為(wei)伐性(xing)之(zhi)斧”。因(yin)此，不(bu)縱欲(yu)亦不(bu)禁欲(yu)腎(shen)精自(zi)然(ran)充(chong)足，身體自(zi)然(ran)強健。
一、晚上9-11點(dian)為(wei)免疫系(xi)統(淋巴)排毒時(shi)間，此(ci)段時(shi)間應安靜或聽(ting)音樂。
二、晚間11-凌晨1點，膽的(de)排毒，需在熟睡中進行(xing)。
三、凌晨1-3點，肝的(de)排毒(du)，亦同。
四、凌晨3-5點，肺的(de)排毒。此即為何咳嗽(sou)的(de)人在這段時間咳得最(zui)劇烈，因排毒動作已走(zou)到肺;不應用止咳藥，以免抑制廢積物的(de)排除。
五、凌晨5-7點，大腸的排(pai)毒(du)，應上(shang)廁所(suo)排(pai)便(bian)。
凌晨5-7點，大腸的排毒(du)，應上廁所排便
六(liu)、凌晨(chen)7-9點(dian)，小腸大量(liang)吸收營(ying)養的時段，應(ying)吃(chi)早餐。療病者最(zui)好早吃(chi)，在6點(dian)半(ban)前(qian)，養生者在7點(dian)半(ban)前(qian)，不(bu)吃(chi)早餐者應(ying)改變習慣，即使(shi)拖到9、10點(dian)吃(chi)都(dou)比不(bu)吃(chi)好。
七、半夜(ye)至凌晨4點為脊椎造血時段，必須熟(shu)睡(shui)，不宜(yi)熬夜(ye)。
現(xian)如(ru)今，越來越多的人(ren)受到眼(yan)疾的困擾。眼(yan)睛是人(ren)們心(xin)靈的窗(chuang)戶，但眼(yan)睛一旦出(chu)現(xian)問題，將會給患者的身心(xin)戛納看(kan)那(nei)個(ge)造(zao)成巨大的影(ying)響(xiang)，在道教養生中指出(chu)，養睛明目保健法可以有效的避(bi)免眼(yan)疾的出(chu)現(xian)，下(xia)(xia)面，具體來了解下(xia)(xia)吧。
熨目法(fa)：黎(li)明起床，先將雙手互相摩擦，待手搓熱后一手掌熨貼(tie)雙眼，反(fan)復三次以后，再以食、中指輕輕按壓眼球，或按壓眼球四(si)周。
運(yun)目法：兩腳分開與(yu)肩寬，挺胸站立，頭(tou)梢仰(yang)。瞪(deng)大雙眼，盡量使眼球不停轉(zhuan)動(頭(tou)不動)，先從右向左轉(zhuan)10次(ci)，從左向右轉(zhuan)10次(ci)。然后停，放松肌肉，再重復上述運(yun)動，如此3遍。此法于早晨在花園內進(jin)行最好，能起到(dao)醒腦明目之功(gong)效。
低頭(tou)(tou)法：身(shen)體取下蹲姿式，用(yong)雙手分(fen)別攀住兩(liang)腳五趾，并稍(shao)微用(yong)力地往上(shang)(shang)扳，用(yong)力時盡量朝下低頭(tou)(tou)，這樣便有(you)助于使五臟(zang)六腑的精氣精氣上(shang)(shang)升至頭(tou)(tou)部，從(cong)而起到營養耳目之(zhi)作(zuo)用(yong)。
吐氣法：腰背(bei)挺直坐(zuo)位，以鼻子(zi)徐涂吸氣，侍氣吸到最大限度時，用右手捏住鼻孔，緊閉(bi)雙眼，再用口慢慢地吐氣。
吐氣(qi)(qi)法(fa)：腰背挺(ting)直坐(zuo)位，以鼻子徐(xu)涂(tu)吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)，侍氣(qi)(qi)吸(xi)(xi)到最大限度(du)時，用(yong)右手捏住鼻孔，緊(jin)閉雙(shuang)眼，再用(yong)口慢慢地(di)吐氣(qi)(qi)
折指(zhi)(zhi)法(fa)(fa)：每天堅(jian)持(chi)早(zao)晚各做1遍小(xiao)指(zhi)(zhi)向(xiang)內折彎，再(zai)向(xiang)后(hou)搬的屈伸運動。每遍進行30～50次(ci)并在小(xiao)指(zhi)(zhi)外側(ce)的基部(bu)用拇指(zhi)(zhi)和食指(zhi)(zhi)揉捏50～100次(ci)。此法(fa)(fa)坐(zuo)、立、臥(wo)皆(jie)可做，堅(jian)持(chi)經常做，不僅能養(yang)腦明目(mu)，對有白(bai)內障和其它眼(yan)病者也有一定療(liao)效(xiao)。
道(dao)教(jiao)是中國(guo)土(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)長的(de)(de)宗教(jiao)，并經過長期的(de)(de)歷(li)史(shi)發展而(er)形(xing)成的(de)(de)。道(dao)教(jiao)主(zhu)張人(ren)們養生(sheng)(sheng)養心，它的(de)(de)養生(sheng)(sheng)之道(dao)對人(ren)們很(hen)有吸引力。下面我們就來(lai)看(kan)看(kan)道(dao)教(jiao)養生(sheng)(sheng)中飲食的(de)(de)秘決(jue)。
一、飲食之患超過聲色
世人(ren)萬病(bing)滋(zi)生，生命夭折(zhe)，很多都是由于飲食(shi)(shi)不(bu)當而(er)埋下的(de)(de)(de)隱患。從某種意義(yi)上(shang)說，飲食(shi)(shi)給人(ren)們帶來的(de)(de)(de)禍(huo)害，比(bi)聲色禍(huo)害還要普(pu)遍和嚴重。因(yin)為人(ren)們可以完全杜絕聲色達一年之(zhi)久，而(er)飲食(shi)(shi)卻不(bu)可一日短缺：正由于它(ta)對人(ren)們的(de)(de)(de)益處非常廣，所以，它(ta)的(de)(de)(de)為害也特別深(shen)。加上(shang)在各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)食(shi)(shi)物(wu)(wu)中(zhong)，有的(de)(de)(de)彼此之(zhi)間(jian)氣味互相(xiang)沖突，若是在食(shi)(shi)物(wu)(wu)搭(da)配(pei)上(shang)無(wu)意中(zhong)觸犯了(le)禁忌，就更會在機體(ti)內沉積下毒素，緩(huan)慢(man)地沉積經年而(er)形成(cheng)疾(ji)病(bing)，危(wei)害人(ren)的(de)(de)(de)生命。
二、肉必新鮮切忌異味
如(ru)果食(shi)肉(rou)類，必須保(bao)證它的新鮮。如(ru)果有其(qi)他異味，就不能食(shi)，食(shi)后會損臟傷氣，這(zhe)一定要謹(jin)慎。
三、調養胃氣切忌飲食不當
太乙(yi)真人《七禁文》第六條說(shuo)(shuo)：飲(yin)食得當，可養(yang)(yang)胃(wei)氣。彭鶴林說(shuo)(shuo)：脾為臟，胃(wei)為腑，脾胃(wei)的(de)(de)氣是互(hu)為表里的(de)(de)。胃(wei)是水(shui)(shui)谷之(zhi)海，主受水(shui)(shui)谷;脾居(ju)中央(yang)，能消磨(mo)水(shui)(shui)谷，運化為血(xue)氣，以滋(zi)養(yang)(yang)全身，灌溉五臟。所以修身的(de)(de)人，不(bu)能不(bu)美(mei)其飲(yin)食，所說(shuo)(shuo)的(de)(de)美(mei)，并(bing)不(bu)是說(shuo)(shuo)要具備一切異品珍饈(xiu)，而(er)是要注意不(bu)食生冷、精(jing)硬的(de)(de)東西，不(bu)要強(qiang)迫自己飲(yin)食。應在有些(xie)(xie)饑餓時(shi)才進(jin)食，但不(bu)可過(guo)飽;在有些(xie)(xie)渴意時(shi)飲(yin)水(shui)(shui)，但不(bu)能過(guo)多。這(zhe)正如(ru)孔子的(de)(de)腐敗(bai)變味、魚餒而(er)肉(rou)敗(bai)的(de)(de)不(bu)食等語。凡(fan)各種不(bu)宜食的(de)(de)食物，都損胃(wei)氣，不(bu)僅會(hui)使人生病，也會(hui)傷身。要少疾長壽，對這(zhe)些(xie)(xie)都要深戒(jie)，養(yang)(yang)老奉親與自我保(bao)養(yang)(yang)的(de)(de)人也應當知道(dao)。
四、少食少睡切忌飽食安眠
現(xian)在的(de)人(ren)(ren)以飽(bao)食安眠(mian)為有(you)生的(de)樂(le)事，卻不知多食使(shi)氣凝滯，多睡使(shi)人(ren)(ren)神(shen)志(zhi)昏，這是養生的(de)人(ren)(ren)所(suo)忌(ji)諱的(de)。過去，應璩詩(shi)中(zhong)說一(yi)老人(ren)(ren)長壽的(de)緣(yuan)由：“量腹節所(suo)受(shou)。”《博物志(zhi)》上說：“所(suo)食愈少(shao)，心愈開;所(suo)食愈多，心愈塞，壽愈。”孫思邈(miao)在《方書》中(zhong)說：“口中(zhong)少(shao)，心中(zhong)事少(shao)，腹里食少(shao)，自然睡。依照這三少(shao)，神(shen)仙(xian)訣了。”這都是古人(ren)(ren)相傳(chuan)養生的(de)秘訣，現(xian)在也可得到(dao)驗證(zheng)。
五、五味不可過偏偏則傷五臟
甜(tian)、酸、苦、辣、咸五種滋味(wei)(wei)，不能食之(zhi)過多。所以多吃(chi)酸味(wei)(wei)會(hui)損(sun)傷(shang)(shang)脾，多吃(chi)苦味(wei)(wei)會(hui)傷(shang)(shang)肺，多吃(chi)辣味(wei)(wei)會(hui)傷(shang)(shang)肝，多吃(chi)咸味(wei)(wei)會(hui)損(sun)傷(shang)(shang)心，多吃(chi)甜(tian)味(wei)(wei)會(hui)損(sun)傷(shang)(shang)腎。
六、早食宜飽午后宜少
午前是生氣(qi)，午后是死氣(qi)。釋氏有過午不(bu)進食(shi)的說法，是避(bi)死氣(qi)。《內經》講：“太陽正中(zhong)陽氣(qi)隆(long)，太陽偏西陽氣(qi)虛。”所以(yi)早飯可以(yi)吃(chi)飽，午后就應該少(shao)進食(shi)，到晚上(shang)更(geng)一定要空虛。
在飲食(shi)方面，我們一(yi)定要多加的注意(yi)，要合(he)理、科學(xue)的飲食(shi)。避免因為飲食(shi)給我們帶來的疾病。
