彌渡地處進(jin)(jin)入(ru)滇(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)北(bei)的(de)(de)門戶(hu),自古(gu)就是(shi)(shi)連接(jie)(jie)滇(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)北(bei)交通(tong)的(de)(de)要(yao)沖。早在(zai)(zai)兩千多年(nian)(nian)前(qian),就有一條(tiao)古(gu)老的(de)(de)商道(dao)從(cong)四川進(jin)(jin)云南(nan)(nan)(nan),由姚安(an)過白(bai)崖(今彌渡紅巖)抵永昌(chang),通(tong)往緬(mian)甸(dian)和(he)印度(du),連接(jie)(jie)著(zhu)中國西(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)與東南(nan)(nan)(nan)亞、南(nan)(nan)(nan)亞的(de)(de)經濟和(he)文(wen)化的(de)(de)交往,這(zhe)便(bian)是(shi)(shi)有名的(de)(de)蜀身毒(du)道(dao)。蜀身毒(du)道(dao)(南(nan)(nan)(nan)絲綢(chou)之路)最(zui)早的(de)(de)文(wen)字(zi)記(ji)載是(shi)(shi)在(zai)(zai)《史記(ji)·大宛列(lie)傳》講述:公元前(qian)122年(nian)(nian)張騫出(chu)使西(xi)(xi)域回朝(chao)(chao)后(hou)向漢(han)武帝奏曰(yue):“臣在(zai)(zai)大夏(阿富汗)時,見筇(qiong)竹杖、蜀布(bu)。問曰(yue):安(an)得此(ci)?大夏國人曰(yue):吾賈(jia)人往市(shi)之身毒(du)(印度(du))。身毒(du)在(zai)(zai)大夏東南(nan)(nan)(nan)可數千里……”漢(han)武帝聽從(cong)張騫的(de)(de)建(jian)議,采納了(le)(le)(le)張騫從(cong)西(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)通(tong)印度(du)以挾(xie)制匈奴的(de)(de)建(jian)議,開始從(cong)事開發(fa)西(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)夷(yi)的(de)(de)工作。漢(han)武帝元封二年(nian)(nian)(公元前(qian)109年(nian)(nian)),在(zai)(zai)滇(dian)西(xi)(xi)設置(zhi)郡縣,到了(le)(le)(le)東漢(han)明帝十二年(nian)(nian)(公元69年(nian)(nian)),漢(han)王(wang)朝(chao)(chao)終于打通(tong)了(le)(le)(le)洱海地區(qu)到永昌(chang)的(de)(de)博(bo)南(nan)(nan)(nan)古(gu)道(dao),這(zhe)條(tiao)道(dao)也是(shi)(shi)佛教進(jin)(jin)入(ru)云南(nan)(nan)(nan)最(zui)早的(de)(de)通(tong)道(dao)。
《祥(xiang)云(yun)縣志》載:蜀身毒(du)道,東(dong)北起(qi)四(si)川成都,進云(yun)南由(you)姚安入境出(chu)境西經白崖(今(jin)彌渡紅巖),后抵永昌(今(jin)保山),再至緬甸、印度等國。
《巍山縣志(zhi)》載:明朝南(nan)方絲綢(chou)道過縣境,其入境線有(you)二,一是由(you)東從(cong)趙州南(nan)部(今(jin)彌(mi)渡)越(yue)隆(long)慶關進(jin)入;另(ling)一路(lu)是由(you)東北(bei)從(cong)趙州(今(jin)鳳儀)經三勝約(yue)越(yue)定(ding)西嶺過彌(mi)渡進(jin)入。
《彌(mi)渡縣(xian)(xian)志》載:“早在漢代,就(jiu)有從成都到(dao)洱海地區(qu)的清溪(xi)路(lu)(lu)從縣(xian)(xian)境穿過。唐(tang)?樊綽《蠻書》載:‘清溪(xi)路(lu)(lu)從成都經雅安(an)、大樹(shu)堡、西昌、會理進(jin)入(ru)云南(nan)。從拓(tuo)東(dong)節度(du)城至(zhi)安(an)寧館一日(ri)……至(zhi)云南(nan)驛一日(ri)……至(zhi)白崖驛(今紅巖)一日(ri),至(zhi)龍尾(wei)驛一日(ri),至(zhi)苴咩城一日(ri)’。另載:‘開南(nan)古道(dao)從龍尾(wei)城起經趙州下昆彌(mi)嶺(ling)(定西嶺(ling))經甸中(今彌(mi)渡新(xin)街)、密(mi)只(彌(mi)渡密(mi)祉)到(dao)開南(nan)(今景東(dong)縣(xian)(xian))。’”
無(wu)論是古籍的(de)(de)(de)記(ji)載(zai),還是地方史(shi)料的(de)(de)(de)記(ji)錄,都(dou)以詳實的(de)(de)(de)文(wen)字記(ji)錄了彌渡是茶(cha)馬(ma)古道(dao)南(nan)來北往(wang),東進西(xi)出的(de)(de)(de)十(shi)字路口(kou),交通要(yao)沖(chong)。茶(cha)馬(ma)古道(dao)在彌渡境內(nei)從(cong)紅巖起往(wang)北過定西(xi)嶺到大理(li),進西(xi)藏;往(wang)東入祥云(yun)到昆明;往(wang)西(xi)經石佛哨(shao)隆慶關入巍山到永昌;往(wang)北經天馬(ma)關橋、甸中(新街(jie))、大莊哨(shao)、云(yun)津橋(八孔橋)、腰惠鋪(pu)(今腰會邑(yi))、景東山坡、龍(long)馬(ma)塘、食馬(ma)鋪(pu)(密祉(zhi)文(wen)盛街(jie)),貫穿彌渡全境,進南(nan)澗(jian)到普(pu)洱(er)(er)茶(cha)產(chan)區(qu),古時彌渡人稱(cheng)走這條道(dao)叫(jiao)“走夷方”。《趙州(zhou)志》載(zai):“嘉買村(cun)、定西(xi)嶺、大莊街(jie)、龍(long)馬(ma)塘、食馬(ma)鋪(pu)均為官定的(de)(de)(de)哨(shao)鋪(pu)。食馬(ma)鋪(pu)即今密祉(zhi)文(wen)盛街(jie),是茶(cha)馬(ma)古道(dao)上當(dang)年自(zi)白崖(ya)城南(nan)行到普(pu)洱(er)(er)茶(cha)產(chan)區(qu)駐旅打尖(jian)的(de)(de)(de)首站,也是連接大理(li)和普(pu)洱(er)(er)茶(cha)產(chan)區(qu)的(de)(de)(de)重要(yao)的(de)(de)(de)中轉樞紐驛站。”
2000多年以來,南來北(bei)往(wang),東進(jin)西(xi)出的(de)(de)(de)官(guan)家、差人(ren)(ren)、做(zuo)買賣的(de)(de)(de)商(shang)人(ren)(ren)、傳教的(de)(de)(de)和尚、遷徙的(de)(de)(de)民族部落……他們在(zai)這(zhe)條古(gu)道上(shang)流動著,印(yin)度文(wen)(wen)明(ming),西(xi)域文(wen)(wen)明(ming),西(xi)亞文(wen)(wen)明(ming),東非(fei)文(wen)(wen)明(ming),西(xi)藏(zang)文(wen)(wen)明(ming),中原文(wen)(wen)明(ming)等諸多文(wen)(wen)明(ming),瀾滄江(jiang)文(wen)(wen)化(hua),哀(ai)牢山文(wen)(wen)化(hua),蒼山洱海文(wen)(wen)化(hua),玉(yu)龍雪山文(wen)(wen)化(hua),高黎(li)貢山文(wen)(wen)化(hua)等諸多文(wen)(wen)化(hua),通過茶(cha)馬古(gu)道的(de)(de)(de)連接,引(yin)發大(da)規(gui)模的(de)(de)(de)交(jiao)流,彌渡境(jing)內茶(cha)馬古(gu)道上(shang)所(suo)有官(guan)定(ding)的(de)(de)(de)哨(shao)鋪,正(zheng)是(shi)多種文(wen)(wen)化(hua)匯集交(jiao)融的(de)(de)(de)場(chang)所(suo)。
《小(xiao)(xiao)河(he)(he)(he)淌(tang)(tang)水(shui)(shui)》反(fan)映了(le)彌渡(du)人民對真善(shan)美的(de)追求,展示了(le)對美好(hao)生活的(de)憧憬(jing),表現了(le)崇(chong)尚崇(chong)高,崇(chong)尚美好(hao)的(de)價(jia)值取向,旋律(lv)優美,節奏明(ming)快,先后改(gai)編成(cheng)通俗唱法,美聲唱法,合唱曲,器樂協奏曲,電視(shi)專題,還被(bei)昆明(ming)話(hua)劇團改(gai)編為話(hua)劇,被(bei)人們譽為“東方小(xiao)(xiao)夜(ye)曲”,嗤聲海內外。可(ke)以說,是彌渡(du)秀山清山為小(xiao)(xiao)河(he)(he)(he)淌(tang)(tang)水(shui)(shui)的(de)產生提(ti)供了(le)豐富(fu)的(de)土壤,是彌渡(du)馬幫(bang)文化為主調(diao)的(de)傳(chuan)統文化為《小(xiao)(xiao)河(he)(he)(he)淌(tang)(tang)水(shui)(shui)》創造了(le)一種意(yi)境原型,而彌渡(du)豐富(fu)多彩的(de)山歌(ge)民歌(ge)既(ji)是《小(xiao)(xiao)河(he)(he)(he)淌(tang)(tang)水(shui)(shui)》的(de)源頭(tou),同時,彌渡(du)民歌(ge)《放(fang)羊調(diao)》,《月(yue)亮(liang)出來亮(liang)汪(wang)汪(wang)》,《過山調(diao)》,《山鶉子》等更(geng)是《小(xiao)(xiao)河(he)(he)(he)淌(tang)(tang)水(shui)(shui)》的(de)原型 。
20世紀50年代以來,隨著(zhu)《小(xiao)河淌水》、《十大姐》、《彌渡山(shan)歌》、《繡荷包》等一批彌渡傳(chuan)(chuan)統民歌、改編(bian)民歌在(zai)國(guo)內外廣為傳(chuan)(chuan)播。
云南(nan)彌(mi)渡(du)發達的文化(hua)既是(shi)歷(li)(li)史(shi)的厚賜,又(you)是(shi)彌(mi)渡(du)的驕傲。彌(mi)渡(du)是(shi)中國著名的花燈(deng)(deng)之鄉(xiang),”十(shi)個(ge)彌(mi)渡(du)人,九個(ge)會唱燈(deng)(deng)”。正是(shi)彌(mi)渡(du)花燈(deng)(deng)廣泛性、群眾性,歷(li)(li)史(shi)性的高度概括(kuo)。彌(mi)渡(du)山歌民歌源遠流(liu)長,曲目眾多(duo),異采紛呈。《十(shi)大姐(jie)》情深意長,《繡(xiu)荷包》爽心悅(yue)目,《彌(mi)渡(du)山歌》心曠神(shen)怡。
獨具的區位(wei),茶馬古(gu)道的連接,多元文(wen)(wen)(wen)化的相互疊置交融,形成彌渡(du)清晰的文(wen)(wen)(wen)化分層(ceng),豐(feng)厚的文(wen)(wen)(wen)化積淀,完整的文(wen)(wen)(wen)化系列,使彌渡(du)成為(wei)民族傳統文(wen)(wen)(wen)化的“聚寶箱(xiang)”。