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歷史淵源

彌(mi)渡地處進入(ru)滇(dian)(dian)(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)(dian)(dian)西(xi)(xi)北(bei)的(de)(de)(de)(de)門戶(hu)，自(zi)古就(jiu)是(shi)(shi)連接滇(dian)(dian)(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)(dian)(dian)西(xi)(xi)北(bei)交通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)要沖(chong)。早在兩千多年(nian)(nian)前(qian)，就(jiu)有一條(tiao)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)商道(dao)從四川進云南(nan)(nan)，由姚安過(guo)白崖（今彌(mi)渡紅(hong)巖）抵永昌，通(tong)(tong)往(wang)緬甸和印(yin)度，連接著中國西(xi)(xi)南(nan)(nan)與東(dong)南(nan)(nan)亞(ya)、南(nan)(nan)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)經濟和文(wen)化的(de)(de)(de)(de)交往(wang)，這(zhe)便是(shi)(shi)有名(ming)的(de)(de)(de)(de)蜀身(shen)(shen)毒(du)(du)道(dao)。蜀身(shen)(shen)毒(du)(du)道(dao)（南(nan)(nan)絲(si)綢之(zhi)路）最早的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)記載是(shi)(shi)在《史(shi)記·大(da)宛列(lie)傳》講述(shu)：公元(yuan)前(qian)122年(nian)(nian)張騫(qian)出使(shi)西(xi)(xi)域回朝(chao)后向(xiang)漢武(wu)(wu)帝(di)(di)奏(zou)曰：“臣在大(da)夏（阿富汗）時(shi)，見筇竹杖(zhang)、蜀布。問曰：安得此？大(da)夏國人(ren)曰：吾賈人(ren)往(wang)市之(zhi)身(shen)(shen)毒(du)(du)（印(yin)度）。身(shen)(shen)毒(du)(du)在大(da)夏東(dong)南(nan)(nan)可數千里……”漢武(wu)(wu)帝(di)(di)聽從張騫(qian)的(de)(de)(de)(de)建議，采納(na)了(le)張騫(qian)從西(xi)(xi)南(nan)(nan)通(tong)(tong)印(yin)度以挾(xie)制匈(xiong)奴的(de)(de)(de)(de)建議，開(kai)始(shi)從事開(kai)發西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷的(de)(de)(de)(de)工(gong)作。漢武(wu)(wu)帝(di)(di)元(yuan)封二年(nian)(nian)（公元(yuan)前(qian)109年(nian)(nian)），在滇(dian)(dian)(dian)西(xi)(xi)設置(zhi)郡(jun)縣，到(dao)了(le)東(dong)漢明帝(di)(di)十二年(nian)(nian)（公元(yuan)69年(nian)(nian)），漢王朝(chao)終于(yu)打通(tong)(tong)了(le)洱海(hai)地區到(dao)永昌的(de)(de)(de)(de)博南(nan)(nan)古道(dao)，這(zhe)條(tiao)道(dao)也(ye)是(shi)(shi)佛教(jiao)進入(ru)云南(nan)(nan)最早的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)。

《祥云縣志》載(zai)：蜀身(shen)毒道，東北起四川成都，進云南由姚(yao)安入境出境西經(jing)白(bai)崖（今彌渡紅巖），后抵永昌（今保山），再至緬甸、印(yin)度等國。

《巍山縣(xian)(xian)志》載：明朝南(nan)方絲綢道(dao)過(guo)縣(xian)(xian)境，其入(ru)(ru)境線有二，一是(shi)由(you)東從趙州(zhou)南(nan)部(bu)（今彌(mi)渡）越隆慶關進入(ru)(ru)；另(ling)一路是(shi)由(you)東北從趙州(zhou)（今鳳儀）經(jing)三勝約越定(ding)西嶺過(guo)彌(mi)渡進入(ru)(ru)。

《彌(mi)渡縣志》載(zai)(zai)：“早在漢代，就有從(cong)成都(dou)到洱(er)海地區(qu)的清(qing)溪(xi)路(lu)從(cong)縣境(jing)穿(chuan)過(guo)。唐？樊綽《蠻書(shu)》載(zai)(zai)：‘清(qing)溪(xi)路(lu)從(cong)成都(dou)經雅安、大樹堡、西昌、會理進(jin)入云南(nan)(nan)。從(cong)拓東(dong)節度(du)城(cheng)至(zhi)(zhi)(zhi)安寧(ning)館(guan)一日(ri)(ri)……至(zhi)(zhi)(zhi)云南(nan)(nan)驛一日(ri)(ri)……至(zhi)(zhi)(zhi)白崖驛（今紅巖）一日(ri)(ri)，至(zhi)(zhi)(zhi)龍(long)尾驛一日(ri)(ri)，至(zhi)(zhi)(zhi)苴咩城(cheng)一日(ri)(ri)’。另(ling)載(zai)(zai)：‘開(kai)南(nan)(nan)古道從(cong)龍(long)尾城(cheng)起經趙州(zhou)下昆(kun)彌(mi)嶺（定(ding)西嶺）經甸中(zhong)（今彌(mi)渡新街(jie)）、密只（彌(mi)渡密祉）到開(kai)南(nan)(nan)（今景(jing)東(dong)縣）。’”

無論(lun)是(shi)古(gu)籍(ji)的(de)(de)記載，還是(shi)地(di)方史料的(de)(de)記錄，都以詳實的(de)(de)文字(zi)記錄了彌渡(du)(du)是(shi)茶(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)道(dao)南(nan)來北往(wang)(wang)，東進西(xi)出(chu)的(de)(de)十字(zi)路口，交通要沖。茶(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)道(dao)在彌渡(du)(du)境內從紅巖起往(wang)(wang)北過定西(xi)嶺到(dao)大理(li)，進西(xi)藏；往(wang)(wang)東入(ru)祥(xiang)云到(dao)昆明；往(wang)(wang)西(xi)經石(shi)佛哨(shao)隆慶關入(ru)巍山到(dao)永昌；往(wang)(wang)北經天(tian)馬(ma)(ma)(ma)關橋、甸中(zhong)（新街）、大莊哨(shao)、云津(jin)橋（八(ba)孔橋）、腰(yao)惠鋪（今(jin)(jin)腰(yao)會邑）、景東山坡、龍馬(ma)(ma)(ma)塘(tang)、食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪（密祉(zhi)文盛(sheng)街），貫穿彌渡(du)(du)全境，進南(nan)澗到(dao)普洱(er)茶(cha)(cha)產(chan)區(qu)，古(gu)時(shi)彌渡(du)(du)人稱(cheng)走這條道(dao)叫“走夷方”。《趙州(zhou)志》載：“嘉(jia)買(mai)村、定西(xi)嶺、大莊街、龍馬(ma)(ma)(ma)塘(tang)、食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪均為官定的(de)(de)哨(shao)鋪。食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪即今(jin)(jin)密祉(zhi)文盛(sheng)街，是(shi)茶(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)道(dao)上(shang)當年自白崖(ya)城(cheng)南(nan)行到(dao)普洱(er)茶(cha)(cha)產(chan)區(qu)駐旅打尖的(de)(de)首(shou)站(zhan)，也是(shi)連接大理(li)和普洱(er)茶(cha)(cha)產(chan)區(qu)的(de)(de)重要的(de)(de)中(zhong)轉樞紐驛站(zhan)。”

2000多年以來(lai)，南來(lai)北往(wang)，東進(jin)西(xi)(xi)(xi)出的(de)(de)官家(jia)、差人、做買賣的(de)(de)商人、傳教的(de)(de)和尚、遷徙(xi)的(de)(de)民族部落……他們在這(zhe)條古道(dao)上流(liu)動著，印度文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)(xi)(xi)域文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)(xi)(xi)亞文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，東非文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)(xi)(xi)藏文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，中原文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)等諸多文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，瀾滄江文(wen)(wen)(wen)化，哀牢山(shan)文(wen)(wen)(wen)化，蒼(cang)山(shan)洱海文(wen)(wen)(wen)化，玉龍雪(xue)山(shan)文(wen)(wen)(wen)化，高黎貢山(shan)文(wen)(wen)(wen)化等諸多文(wen)(wen)(wen)化，通過茶(cha)馬古道(dao)的(de)(de)連接，引發(fa)大(da)規模的(de)(de)交流(liu)，彌(mi)渡境內茶(cha)馬古道(dao)上所有(you)官定的(de)(de)哨鋪，正是(shi)多種文(wen)(wen)(wen)化匯集交融的(de)(de)場(chang)所。

代表作品

《小(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》反映了(le)(le)彌(mi)渡人民(min)對真善美(mei)的(de)(de)追求，展示了(le)(le)對美(mei)好生(sheng)活(huo)的(de)(de)憧憬(jing)，表現了(le)(le)崇(chong)尚崇(chong)高，崇(chong)尚美(mei)好的(de)(de)價(jia)值取向，旋律優美(mei)，節(jie)奏明快，先后改編(bian)成通(tong)俗唱法(fa)，美(mei)聲唱法(fa)，合唱曲，器樂協奏曲，電視專題，還被昆明話(hua)劇(ju)(ju)團改編(bian)為(wei)(wei)話(hua)劇(ju)(ju)，被人們譽為(wei)(wei)“東方小(xiao)夜曲”，嗤(chi)聲海(hai)內外。可以(yi)說，是(shi)彌(mi)渡秀山清山為(wei)(wei)小(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)的(de)(de)產生(sheng)提供了(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)土壤，是(shi)彌(mi)渡馬幫文化為(wei)(wei)主調(diao)的(de)(de)傳統文化為(wei)(wei)《小(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》創(chuang)造了(le)(le)一種意境原(yuan)型，而彌(mi)渡豐(feng)富多彩的(de)(de)山歌民(min)歌既是(shi)《小(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》的(de)(de)源頭(tou)，同(tong)時，彌(mi)渡民(min)歌《放羊調(diao)》，《月亮出(chu)來亮汪(wang)汪(wang)》，《過(guo)山調(diao)》，《山鶉子》等更(geng)是(shi)《小(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》的(de)(de)原(yuan)型 。

20世紀50年代以來，隨著《小(xiao)河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌(ge)》、《繡(xiu)荷包》等一批彌渡傳統民(min)歌(ge)、改編民(min)歌(ge)在國(guo)內(nei)外廣為傳播。

傳承意義

云(yun)南彌渡(du)發達(da)的(de)(de)文化既(ji)是(shi)歷史的(de)(de)厚賜，又(you)是(shi)彌渡(du)的(de)(de)驕傲(ao)。彌渡(du)是(shi)中國著名的(de)(de)花燈之鄉，”十個彌渡(du)人，九個會唱燈”。正是(shi)彌渡(du)花燈廣泛性(xing)、群眾性(xing)，歷史性(xing)的(de)(de)高度(du)概括。彌渡(du)山歌(ge)民歌(ge)源遠(yuan)流長(chang)(chang)，曲目(mu)眾多，異采紛呈。《十大(da)姐》情深意(yi)長(chang)(chang)，《繡荷包》爽心悅目(mu)，《彌渡(du)山歌(ge)》心曠神(shen)怡。

藝術特色

獨具的(de)(de)(de)區(qu)位，茶馬(ma)古道的(de)(de)(de)連接，多元文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)相互(hu)疊置交融(rong)，形成彌渡清晰的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)分層，豐厚(hou)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)積淀，完整(zheng)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)系列(lie)，使彌渡成為民族傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)“聚寶箱”。