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大報恩(en)寺(si)遺(yi)址博物館位于南(nan)(nan)(nan)京城南(nan)(nan)(nan)中華門外古長干里，遺(yi)址得(de)名于明代(dai)皇家(jia)寺(si)院(yuan)大報恩(en)寺(si)。該寺(si)為明清時期(qi)中國(guo)佛(fo)教(jiao)中心，為中世紀“世界七大奇跡”之(zhi)一，被當時西方人視為代(dai)表中國(guo)的標志性建筑。三國(guo)孫吳(wu)時期(qi)此地建有佛(fo)教(jiao)精舍(she)和阿育王塔，是繼洛陽(yang)白馬寺(si)之(zhi)后中國(guo)第(di)二座(zuo)寺(si)廟；也是中國(guo)南(nan)(nan)(nan)方首座(zuo)佛(fo)教(jiao)寺(si)院(yuan)建初寺(si)所在地，為江南(nan)(nan)(nan)佛(fo)教(jiao)發祥(xiang)地。
遺址長(chang)(chang)干塔地(di)(di)宮先后(hou)發(fa)現(xian)并清(qing)理出(chu)明代大(da)報恩(en)寺大(da)殿、觀音(yin)殿、法堂(tang)，以及始建于北宋大(da)中(zhong)祥符四年的長(chang)(chang)干寺真身塔地(di)(di)宮等重要遺跡，出(chu)土了以“佛頂真骨”舍利、七寶阿育王塔、鐵函為代表(biao)的大(da)批佛教圣(sheng)物和(he)珍貴文物，獲得(de)了極為重要的考古收獲，入選2010年度“全(quan)國十(shi)大(da)考古新發(fa)現(xian)”。
空(kong)間設(she)計幾大(da)展(zhan)(zhan)示(shi)亮點(dian)：以藏經(jing)(jing)(jing)文化(hua)盛世(shi)開篇打造(zao)氣(qi)勢宏大(da)的(de)藏經(jing)(jing)(jing)閣藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)裝置，與頂部藻井壁畫(hua)互為(wei)呼應，震撼矚(zhu)目(mu)；設(she)計制作精品藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)沙巖(yan)浮雕展(zhan)(zhan)示(shi)歷史內(nei)容，環環相扣；巧妙設(she)計“一(yi)線(xian)天”寓意從梵文到(dao)漢字的(de)轉變，傳(chuan)達(da)“譯(yi)經(jing)(jing)(jing)”展(zhan)(zhan)示(shi)內(nei)容；提煉刻經(jing)(jing)(jing)板(ban)作為(wei)空(kong)間元素，打造(zao)浩瀚經(jing)(jing)(jing)架(jia)，高抵穹頂，展(zhan)(zhan)示(shi)經(jing)(jing)(jing)板(ban)5500多塊，氣(qi)度(du)恢宏。南(nan)京大(da)報恩寺(si)遺址規模宏大(da)，保(bao)存完(wan)整，規格之高，在(zai)中(zhong)國乃至全(quan)世(shi)界(jie)都具有代表性(xing)，遺址博物館的(de)展(zhan)(zhan)示(shi)陳列，以主(zhu)題為(wei)魂(hun)，空(kong)間為(wei)骨(gu)，通過藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)展(zhan)(zhan)示(shi)方式，將佛教傳(chuan)統(tong)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)表現(xian)手法(fa)重新(xin)集(ji)合呈(cheng)現(xian)于空(kong)間內(nei)，既解決了無文字展(zhan)(zhan)示(shi)、展(zhan)(zhan)品的(de)問題，又再次詮釋了佛教與藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)緊密關系，此(ci)外(wai)，還讓藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)精品在(zai)當下發光，在(zai)時光里沉淀與傳(chuan)承，無論細節上與整體上，都能彰顯遺址崇高地位的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)高度(du)。
大(da)報恩寺遺址博物館南片區展(zhan)(zhan)(zhan)示陳(chen)列空(kong)間，含括南畫廊、大(da)藏(zang)經展(zhan)(zhan)(zhan)廳、臨展(zhan)(zhan)(zhan)廳三大(da)展(zhan)(zhan)(zhan)區，面(mian)臨空(kong)間體量龐大(da)，文(wen)物缺乏(fa)的(de)(de)現(xian)狀。展(zhan)(zhan)(zhan)陳(chen)設(she)計(ji)嘗試在(zai)沒(mei)有文(wen)字展(zhan)(zhan)(zhan)示、展(zhan)(zhan)(zhan)品缺乏(fa)的(de)(de)情況下，設(she)計(ji)一個歷史性(xing)(xing)與當(dang)代性(xing)(xing)協調，故事性(xing)(xing)與創意性(xing)(xing)結(jie)合，藝術性(xing)(xing)與宗教性(xing)(xing)融合的(de)(de)新時代博物館。圍繞內容(rong)、形式、空(kong)間三者(zhe)關系(xi)，著力處(chu)理好(hao)三方面(mian)問(wen)題：針(zhen)對內容(rong)浩瀚繁(fan)雜(za)，梳理線索，理清主(zhu)線；以主(zhu)線立(li)主(zhu)題，演繹空(kong)間，步移景(jing)異；用藝術講(jiang)故事，協調傳(chuan)承與發展(zhan)(zhan)(zhan)二者(zhe)的(de)(de)關系(xi)。
南畫廊(lang)展(zhan)區展(zhan)示陳列采用(yong)了復(fu)原(yuan)展(zhan)示的手法，重現大報恩寺畫廊(lang)“壯麗甲天下”的盛況，并在古長廊(lang)中增加臨時展(zhan)示功能，以(yi)現代展(zhan)示語言詮釋傳(chuan)統(tong)展(zhan)品(pin)，從材(cai)質、色彩、元素等多方面創新設計(ji)，注重對展(zhan)品(pin)內涵的提煉(lian)和解(jie)讀。
臨展(zhan)(zhan)廳展(zhan)(zhan)示陳列以“微笑的(de)對話——中(zhong)印佛(fo)(fo)像(xiang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)展(zhan)(zhan)”為展(zhan)(zhan)示主(zhu)題(ti)，通(tong)(tong)過紅、藍兩種空間色調(diao)展(zhan)(zhan)示犍陀羅(luo)佛(fo)(fo)像(xiang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)展(zhan)(zhan)與青州佛(fo)(fo)像(xiang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)展(zhan)(zhan)。展(zhan)(zhan)區(qu)秉持文保理念(nian)，通(tong)(tong)過專業手段解決(jue)了(le)部分(fen)局部殘缺佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)直立展(zhan)(zhan)示問題(ti)；摒棄繁復(fu)的(de)形式設(she)計，引入模塊集成化組合的(de)理念(nian)，大量運用多種可(ke)(ke)變(bian)動的(de)展(zhan)(zhan)覽設(she)備；展(zhan)(zhan)廳區(qu)域可(ke)(ke)變(bian)化、可(ke)(ke)伸縮、可(ke)(ke)創新、可(ke)(ke)包(bao)容(rong)(rong)，全(quan)面應對各(ge)類展(zhan)(zhan)覽主(zhu)題(ti)和(he)內容(rong)(rong)。
漢(han)文(wen)大(da)(da)藏經(jing)(jing)(jing)展區(qu)為南區(qu)重點區(qu)域，展陳設計采取主題演繹表現(xian)手法，深(shen)入簡出(chu)，大(da)(da)膽(dan)實踐(jian)“見光不見燈”的(de)設計構想。空間(jian)循序呈現(xian)藏經(jing)(jing)(jing)、集經(jing)(jing)(jing)、取經(jing)(jing)(jing)、譯經(jing)(jing)(jing)、刻經(jing)(jing)(jing)、印經(jing)(jing)(jing)、傳經(jing)(jing)(jing)等內(nei)容(rong)，集中展示浩瀚(han)博大(da)(da)的(de)佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)藏文(wen)化。
