芒果视频下载

歷史沿革

根據(ju)調查研究材料，白(bai)馬(ma)藏人的(de)(de)跳曹蓋習(xi)俗乃(nai)是(shi)一(yi)種儺(nuo)祭儀(yi)式，是(shi)儺(nuo)文(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)種原始形態。首先(xian)，它具有儺(nuo)祭、儺(nuo)戲祛邪納吉、驅(qu)災(zai)祈福的(de)(de)功能。儺(nuo)是(shi)祛邪巫術的(de)(de)一(yi)種，是(shi)一(yi)種古(gu)老的(de)(de)祭儀(yi)，是(shi)先(xian)民自然崇拜和(he)靈(ling)魂崇拜的(de)(de)產物，其主要目的(de)(de)和(he)功能是(shi)驅(qu)鬼逐疫、祈福禳災(zai)。驅(qu)鬼，可以說是(shi)儺(nuo)文(wen)化(hua)的(de)(de)核心。

《說(shuo)文解字》對(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)解釋便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“驅(qu)逐疫鬼(gui)(gui)。”據殷墟卜辭(ci)表明，早在(zai)商代(dai)就(jiu)(jiu)已(yi)有(you)了(le)(le)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭。到了(le)(le)周代(dai)，儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭又有(you)新的(de)(de)發展，分為(wei)宮庭舉行(xing)的(de)(de)“有(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”和(he)百(bai)姓每年臘月舉行(xing)的(de)(de)“鄉人(ren)(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”兩大類(lei)。儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭與(yu)(yu)其(qi)(qi)他巫(wu)術(shu)和(he)祭儀一(yi)樣，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)在(zai)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰基(ji)礎上的(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰之(zhi)產(chan)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常久遠的(de)(de)，可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)開(kai)始思考萬(wan)物及(ji)自身起(qi)源時一(yi)道產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)。有(you)了(le)(le)原(yuan)始的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈信(xin)(xin)(xin)(xin)仰，人(ren)(ren)們便(bian)相信(xin)(xin)(xin)(xin)病疫及(ji)不幸(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)作(zuo)祟引起(qi)的(de)(de)，因此必(bi)須(xu)驅(qu)走鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)才(cai)能免災。而驅(qu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)方法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：對(dui)善(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)要敬奉，對(dui)善(shan)鬼(gui)(gui)要調停，對(dui)惡鬼(gui)(gui)要驅(qu)趕(gan)。總之(zhi)，先(xian)有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈信(xin)(xin)(xin)(xin)仰，才(cai)會(hui)有(you)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)逐鬼(gui)(gui)的(de)(de)行(xing)為(wei)，才(cai)會(hui)有(you)溝通人(ren)(ren)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼(gui)(gui)之(zhi)間聯系的(de)(de)面具。先(xian)有(you)對(dui)惡靈的(de)(de)恐懼，才(cai)會(hui)有(you)對(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)祈求，也才(cai)有(you)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)避鬼(gui)(gui)、借神(shen)(shen)(shen)(shen)逐鬼(gui)(gui)及(ji)對(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)許愿(yuan)還(huan)愿(yuan)，對(dui)鬼(gui)(gui)的(de)(de)驅(qu)趕(gan)逐出，也才(cai)會(hui)有(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭儀式出現。貴州思南(nan)民(min)(min)間將“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”稱為(wei)“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)愿(yuan)”，有(you)“一(yi)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)沖百(bai)鬼(gui)(gui)，一(yi)愿(yuan)了(le)(le)千神(shen)(shen)(shen)(shen)”之(zhi)說(shuo)，便(bian)體現了(le)(le)民(min)(min)間神(shen)(shen)(shen)(shen)靈信(xin)(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)原(yuan)動力所在(zai)。“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)行(xing)為(wei)，“還(huan)愿(yuan)”才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)真正用意。還(huan)愿(yuan)名為(wei)還(huan)“神(shen)(shen)(shen)(shen)愿(yuan)”，實則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)如(ru)“人(ren)(ren)愿(yuan)”。所謂“人(ren)(ren)愿(yuan)”，概括起(qi)來(lai)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求福與(yu)(yu)避禍，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驅(qu)兇納吉(ji)。

白(bai)馬(ma)藏(zang)(zang)人(ren)(ren)共10000余人(ren)(ren)，分散(san)居(ju)(ju)住在四(si)川(chuan)省平武(wu)(wu)縣(xian)(xian)、南坪縣(xian)(xian)和甘(gan)肅省文縣(xian)(xian)。其中，平武(wu)(wu)縣(xian)(xian)白(bai)馬(ma)鄉(xiang)(xiang)和文縣(xian)(xian)鐵樓鄉(xiang)(xiang)是最(zui)大的(de)(de)聚居(ju)(ju)區。本世紀50年(nian)代(dai)，有關方面曾(ceng)將其暫定(ding)為(wei)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)。隨后(hou)，他(ta)(ta)們(men)(men)曾(ceng)多(duo)次反映自己不(bu)是藏(zang)(zang)族(zu)(zu)，要求重新進行(xing)識別。從(cong)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)歷史、地域、語言、服飾、習俗、信仰等方面看(kan)，確(que)實(shi)不(bu)同于四(si)川(chuan)的(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)或(huo)西藏(zang)(zang)的(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)。70年(nian)代(dai)末，根據白(bai)馬(ma)人(ren)(ren)的(de)(de)意愿(yuan)，四(si)川(chuan)省民(min)委曾(ceng)先(xian)后(hou)兩(liang)次組織專家學者到白(bai)馬(ma)藏(zang)(zang)區進行(xing)調查研究(jiu)，并召開了學術討論會。討論中，有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)白(bai)馬(ma)人(ren)(ren)是古(gu)代(dai)氐族(zu)(zu)的(de)(de)后(hou)裔，族(zu)(zu)屬應為(wei)氐族(zu)(zu)；有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)是古(gu)代(dai)的(de)(de)“宕(dang)昌羌”，應屬羌族(zu)(zu)；還(huan)有人(ren)(ren)主張他(ta)(ta)們(men)(men)是藏(zang)(zang)族(zu)(zu)或(huo)別的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)。在尚未最(zui)后(hou)認(ren)定(ding)其族(zu)(zu)屬前，一般稱(cheng)其為(wei)白(bai)馬(ma)藏(zang)(zang)人(ren)(ren)。

傳承現狀

白馬藏(zang)人(ren)的(de)祭(ji)祀(si)活動很多(duo)，農歷二月(yue)初一(yi)殺羊敬(jing)神(shen)(shen)，祈求(qiu)神(shen)(shen)靈(ling)允(yun)許破(po)土播種；三(san)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)集體設靈(ling)祭(ji)祖(zu)，祈求(qiu)祖(zu)先保佑子孫平安；四(si)月(yue)二十(shi)(shi)四(si)敬(jing)神(shen)(shen)山(shan)，祈求(qiu)山(shan)神(shen)(shen)保佑風調雨順(shun)；五(wu)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)殺牛(niu)祭(ji)神(shen)(shen)，祈六畜興旺；七月(yue)十(shi)(shi)五(wu)殺牲(sheng)祭(ji)白馬土祖(zu)，全寨宴飲歡樂(le)；十(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)殺牛(niu)祭(ji)神(shen)(shen)，酬神(shen)(shen)還愿，慶祝(zhu)豐收(shou)……在白馬藏(zang)人(ren)為數眾(zhong)多(duo)的(de)祭(ji)祀(si)活動中，最為隆(long)重的(de)是春節。除(chu)夕之夜，歡鬧通宵；大年初一(yi)，舉行敬(jing)火(huo)神(shen)(shen)和(he)作“貢(gong)水”的(de)儀式；初三(san)初四(si)祭(ji)架桿，求(qiu)年內(nei)不倒(dao)；初五(wu)晚上請巫師念(nian)經；初六跳曹(cao)蓋，驅災(zai)納吉。從(cong)白馬藏(zang)人(ren)的(de)祭(ji)祀(si)活動和(he)節日(ri)活動看，有一(yi)些顯然是受(shou)外族(zu)(zu)文化的(de)影(ying)響而成的(de)，如三(san)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)設靈(ling)祭(ji)祖(zu)，便可(ke)能(neng)來(lai)自漢(han)族(zu)(zu)的(de)“清明節”。但可(ke)以(yi)肯定地(di)說其中有些習俗(su)盡管(guan)披上了外來(lai)衣(yi)衫，但其內(nei)容卻是白馬藏(zang)人(ren)固有的(de)東西。跳曹(cao)蓋，是白馬藏(zang)人(ren)民俗(su)活動中最為引人(ren)注(zhu)目(mu)的(de)民俗(su)事象，具有濃郁的(de)原始特點和(he)民族(zu)(zu)特色，是一(yi)種異常古老的(de)祭(ji)祀(si)舞蹈，引起(qi)了有關專(zhuan)家(jia)學者的(de)注(zhu)意。

在(zai)平(ping)武縣(xian)白(bai)馬鄉等(deng)地(di)，跳(tiao)(tiao)(tiao)曹蓋(gai)(gai)(gai)的(de)(de)(de)儀(yi)式在(zai)每年(nian)正(zheng)月初(chu)六(liu)舉行。初(chu)五晚(wan)上，人們(men)(men)便在(zai)寨外空(kong)壩上搭上祭(ji)棚，在(zai)祭(ji)棚中間燒起一堆篝(gou)火(huo)，巫師們(men)(men)圍在(zai)火(huo)堆旁(pang)念經。初(chu)六(liu)清晨，當東方剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)發(fa)白(bai)的(de)(de)(de)時(shi)候，隨著(zhu)(zhu)一陣火(huo)槍聲、鞭(bian)炮聲、鑼鼓(gu)(gu)聲和(he)喧鬧的(de)(de)(de)人聲，身穿五彩長袍、頭(tou)戴插有雪白(bai)雞毛的(de)(de)(de)白(bai)色(se)氈帽的(de)(de)(de)人們(men)(men)，帶著(zhu)(zhu)事(shi)先準備好的(de)(de)(de)祭(ji)品來(lai)到火(huo)堆旁(pang)。首先，人們(men)(men)在(zai)巫師主(zhu)持下，殺牛(niu)祭(ji)神。然后，跳(tiao)(tiao)(tiao)“曹蓋(gai)(gai)(gai)”的(de)(de)(de)青壯年(nian)戴上巨大的(de)(de)(de)木制面具(ju)，手持大刀、鋸(ju)子(zi)等(deng)舞(wu)具(ju)，圍著(zhu)(zhu)火(huo)堆跳(tiao)(tiao)(tiao)起了粗獷、古樸(pu)、剛(gang)(gang)健的(de)(de)(de)曹蓋(gai)(gai)(gai)舞(wu)。跳(tiao)(tiao)(tiao)曹蓋(gai)(gai)(gai)舞(wu)者至少三人，三人以上不限，盡(jin)皆(jie)頭(tou)戴面具(ju)，在(zai)“咚(dong)咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)聲和(he)“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)(de)(de)鑼聲伴(ban)奏下，激烈(lie)地(di)跳(tiao)(tiao)(tiao)躍。

對他們來說，“形(xing)象(xiang)是(shi)與原本互滲的(de)，而原本也是(shi)與形(xing)象(xiang)互滲的(de)，所以(yi)，擁有(you)(you)形(xing)象(xiang)就意味(wei)著在(zai)一定程度上保證占有(you)(you)原一。”對于白(bai)馬藏人(ren)的(de)跳曹(cao)蓋(gai)(gai)，可(ke)以(yi)理(li)解(jie)為是(shi)狩獵前的(de)預演，也可(ke)以(yi)理(li)解(jie)為是(shi)狩獵后的(de)慶典(dian)。如系(xi)前者(zhe)，則(ze)(ze)目(mu)(mu)的(de)是(shi)祈請神靈(ling)護佑，企望狩獵成功；如系(xi)后者(zhe)，則(ze)(ze)包含(han)了酬謝神靈(ling)、保來日平安的(de)內容。至于佩(pei)戴黑(hei)熊形(xing)面(mian)(mian)具，則(ze)(ze)明顯(xian)包含(han)有(you)(you)驅逐疫鬼(gui)的(de)內涵。要知道：這(zhe)種帶有(you)(you)圖(tu)騰意味(wei)的(de)面(mian)(mian)具，在(zai)白(bai)馬人(ren)心目(mu)(mu)中(zhong)，具有(you)(you)驅逐惡(e)魔(mo)和鬼(gui)怪(guai)的(de)作用。所以(yi)，“曹(cao)蓋(gai)(gai)舞同(tong)時(shi)又是(shi)一種用以(yi)恐嚇幽靈(ling)、惡(e)魔(mo)、鬼(gui)怪(guai)的(de)舞蹈。”“因為只有(you)(you)兇(xiong)猛(meng)恐怖者(zhe)才能退(tui)鬼(gui)、逐疫。”所以(yi)，曹(cao)蓋(gai)(gai)面(mian)(mian)具總是(shi)做得(de)兇(xiong)猛(meng)可(ke)怕，而跳曹(cao)蓋(gai)(gai)者(zhe)也打扮得(de)渾身長(chang)毛(mao)，人(ren)看(kan)了也毛(mao)骨悚然，何(he)況鬼(gui)乎？

風格特色

服飾道具

跳(tiao)曹蓋(gai)具(ju)(ju)(ju)有儺(nuo)文化的(de)(de)(de)典型特征——佩戴面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)起源(yuan)應該(gai)是很早(zao)的(de)(de)(de)。最初的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)也(ye)許是以色涂(tu)面(mian)(mian)(mian)，披戴獸皮、獸頭等(deng)，可惜今天沒有看到。后(hou)來，出(chu)現了銅(tong)鑄的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。如四川廣漢三星(xing)堆文化遺止中(zhong)便出(chu)土了許多銅(tong)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，《周禮(li)·夏(xia)方》中(zhong)記載的(de)(de)(de)方相(xiang)氏“黃金四目”也(ye)是。到后(hou)來，由于銅(tong)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)制作和使(shi)用都有局(ju)限性，于是出(chu)現了木(mu)(mu)制面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)和布(bu)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)等(deng)。就發(fa)現的(de)(de)(de)儺(nuo)戲(xi)品種看，以木(mu)(mu)制面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)為(wei)主(zhu)。面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)最初的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是為(wei)了狩獵，后(hou)來才用于驅鬼、逐(zhu)疫(yi)、慶典等(deng)。白馬藏(zang)人(ren)跳(tiao)曹蓋(gai)時(shi)所(suo)戴的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，是由當地(di)所(suo)產樺木(mu)(mu)雕刻而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)，一般長約(yue)40厘米(mi)(mi)(mi)，寬約(yue)30厘米(mi)(mi)(mi)，頂部木(mu)(mu)厚2至(zhi)3厘米(mi)(mi)(mi)，面(mian)(mian)(mian)部木(mu)(mu)厚1至(zhi)2厘米(mi)(mi)(mi)，既大且厚，重約(yue)10多斤。其面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)形象(xiang)皆為(wei)動(dong)物，主(zhu)要(yao)是熊(xiong)頭面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，白馬藏(zang)人(ren)稱為(wei)“達納(na)尸(shi)界”。“納(na)”是“黑”之意(yi)，“達”即指“熊(xiong)”，“尸(shi)界”指“神靈”，“達納(na)尸(shi)界”即黑熊(xiong)神。

白(bai)馬藏(zang)人(ren)崇(chong)奉黑(hei)熊神(shen)，認為(wei)它是(shi)鬼(gui)怪們最懼怕的(de)神(shen)靈，故將面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)做成熊頭(tou)(tou)形(xing)象(xiang)，相(xiang)信這(zhe)樣便能驅鬼(gui)逐(zhu)疫。這(zhe)些面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，一般都雕刻得兇猛異常，吡牙裂(lie)嘴，讓人(ren)看(kan)了(le)害怕。有的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)額頭(tou)(tou)上有雙蛇盤繞，或并列幾個人(ren)頭(tou)(tou)，或配有一對羊角，或插(cha)有一條(tiao)牛(niu)尾，奇異古樸(pu)。據白(bai)馬藏(zang)人(ren)說：面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)形(xing)象(xiang)，做得越(yue)兇狠，越(yue)讓人(ren)可怕，就越(yue)好(hao)。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)色彩(cai)鮮艷斑斕，裝飾多樣，或披以散發，或貼有胡子(zi)，或綁以彩(cai)扎。造形(xing)多樣，線(xian)條(tiao)古樸(pu)而稚拙。跳曹(cao)蓋者除了(le)佩(pei)戴(dai)這(zhe)兇猛可怕的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)外，渾身穿著長毛(mao)衣服，五彩(cai)斑讕，平添幾分(fen)“獸氣”。

跳曹(cao)蓋(gai)的(de)(de)面(mian)具(ju)(ju)(ju)，平時掛在(zai)家里大門(men)上方，驅(qu)邪納(na)吉，保一(yi)家平安，頗似漢族信仰中(zhong)門(men)神的(de)(de)職(zhi)責(ze)。并非所有佩戴(dai)面(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)習俗活(huo)(huo)動(dong)都(dou)屬于儺(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇，比如今日之假面(mian)舞(wu)會。但屬于儺(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇的(de)(de)習俗活(huo)(huo)動(dong)，不(bu)管是(shi)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)舞(wu)或儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)，則必(bi)然(ran)要佩戴(dai)面(mian)具(ju)(ju)(ju)。佩戴(dai)上面(mian)具(ju)(ju)(ju)進行的(de)(de)驅(qu)兇(xiong)求吉活(huo)(huo)動(dong)——也(ye)就是(shi)面(mian)具(ju)(ju)(ju)與祭(ji)(ji)祀儀式相結合的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)，必(bi)然(ran)屬于儺(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇。從這(zhe)種角度(du)講(jiang)，白馬(ma)藏人的(de)(de)跳曹(cao)蓋(gai)習俗活(huo)(huo)動(dong)實乃遠古(gu)儺(nuo)(nuo)(nuo)文化的(de)(de)遺(yi)響，是(shi)一(yi)種原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)活(huo)(huo)動(dong)，或者說是(shi)一(yi)種驅(qu)邪納(na)吉的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)舞(wu)。它與到為(wei)止其(qi)他地區發掘出的(de)(de)各種儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)相比較，有其(qi)自身(shen)的(de)(de)獨特性和極高的(de)(de)學術價(jia)值。從某種角度(du)講(jiang)，它比貴州威寧縣(xian)彝族儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)“撮(cuo)泰吉”更為(wei)古(gu)樸、原(yuan)(yuan)始(shi)，也(ye)更有研究(jiu)價(jia)值。

基本動作

舞蹈(dao)以(yi)手上(shang)動作為主(zhu)，內容主(zhu)要是摸仿老熊等猛(meng)(meng)獸的(de)動作，力爭(zheng)兇猛(meng)(meng)怪(guai)(guai)誕。跳至高潮時，還要從(cong)火堆上(shang)飛身縱過。每至此時，鼓鑼(luo)齊鳴，群情(qing)振奮，煞是壯(zhuang)觀(guan)。接下來(lai)，跳曹(cao)(cao)蓋的(de)隊伍(wu)圍著(zhu)寨子挨家挨戶(hu)去跳曹(cao)(cao)蓋舞者至少三人，三人以(yi)上(shang)不限(xian)，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的(de)鼓聲(sheng)和(he)“哐哐哐”的(de)鑼(luo)聲(sheng)伴(ban)奏下，激(ji)烈地(di)跳躍最后跳到田邊地(di)角為止。據說，這是為了(le)驅鬼，將鬼怪(guai)(guai)趕(gan)出(chu)寨外(wai)，保一(yi)年人畜平(ping)安(an)、五谷豐登。

“原始人以(yi)(yi)為(wei)借摹仿動物、旁人或(huo)自然形象(xiang)，希望獲得一種(zhong)力量，可(ke)以(yi)(yi)駕馭它們”，“打獵(lie)的(de)部落在跳舞中象(xiang)征(zheng)地摹仿打獵(lie)和打死獵(lie)物，以(yi)(yi)為(wei)這樣做，就可(ke)以(yi)(yi)對獵(lie)物投上一種(zhong)魔力”

傳承意義

白馬(ma)藏人心目中(zhong)的(de)神鬼形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)還是(shi)(shi)自然(ran)(ran)物(wu)（動物(wu)）的(de)本(ben)來面(mian)目。人類最初產生的(de)宗教信(xin)仰(yang)是(shi)(shi)自然(ran)(ran)崇拜，信(xin)仰(yang)的(de)神靈(ling)(ling)是(shi)(shi)自然(ran)(ran)界中(zhong)的(de)動物(wu)或(huo)山岳等(deng)。后來，神靈(ling)(ling)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)轉(zhuan)化(hua)為(wei)半人半獸(shou)（物(wu)）。再后來，神靈(ling)(ling)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)開始向世俗化(hua)、人性化(hua)方向發展(zhan)，逐漸與(yu)人的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)接近。從發掘到的(de)許多儺戲(xi)看，面(mian)具上(shang)體現的(de)神靈(ling)(ling)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)便多與(yu)人形(xing)接近，或(huo)者是(shi)(shi)變(bian)了(le)形(xing)的(de)人象(xiang)(xiang)(xiang)，說明這些儺戲(xi)品種(zhong)(zhong)深深地(di)打(da)上(shang)了(le)文(wen)明社(she)會的(de)烙印。從這種(zhong)(zhong)角度(du)講，白馬(ma)藏人的(de)跳曹蓋習俗還處于(yu)極為(wei)原始的(de)狀態(tai)。事實上(shang)，直到今天，白馬(ma)藏人奉祀的(de)神靈(ling)(ling)也還主要是(shi)(shi)山岳、動物(wu)、森林等(deng)，他們心目中(zhong)的(de)神靈(ling)(ling)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)也還基本(ben)上(shang)的(de)是(shi)(shi)自然(ran)(ran)物(wu)本(ben)身。

從演出內容和面具形象(xiang)諸方(fang)面分析，可(ke)以(yi)知道：“跳(tiao)曹(cao)蓋”尚(shang)處于純粹的儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)階段，撮泰吉(ji)”則已初具儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)雛形。而儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)則是“從儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)活動中蛻變或脫胎出來的戲(xi)劇”。所以(yi)，說：“跳(tiao)曹(cao)蓋”是一種比“撮泰吉(ji)”更為古(gu)(gu)樸(pu)原始的儺(nuo)(nuo)(nuo)文化(hua)形態。儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)舞、儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)，是民(min)間文化(hua)中較早產生(sheng)的藝(yi)(yi)術(shu)形式(shi)。認真研(yan)(yan)究(jiu)它們，對于了(le)解原始藝(yi)(yi)術(shu)的發生(sheng)、原始先民(min)的心理、信仰等(deng)有重大作用(yong)。白馬藏人的“跳(tiao)曹(cao)蓋”，是一種古(gu)(gu)老的儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)(ji)儀式(shi)，可(ke)資(zi)研(yan)(yan)究(jiu)的東(dong)西很多(duo)，在人類學(xue)(xue)(xue)、民(min)族學(xue)(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)術(shu)發生(sheng)學(xue)(xue)(xue)等(deng)方(fang)面，具有重要的學(xue)(xue)(xue)術(shu)價(jia)值(zhi)。