內(nei)蒙方(fang)言是蒙古語在中國境(jing)內(nei)使用人(ren)(ren)數(shu)最多，地(di)理分(fen)布最廣的一個方(fang)言。內(nei)蒙古自治區人(ren)(ren)民(min)政府于1980年3月31日批準通(tong)過《關(guan)于確(que)定蒙古語基(ji)礎方(fang)言(yan)、標準音(yin)和試(shi)行蒙古語音(yin)標的(de)(de)(de)請(qing)示報(bao)告》，正式確(que)定以內蒙方(fang)言(yan)內蒙古自治(zhi)區錫林(lin)郭(guo)勒盟正藍旗語音(yin)的(de)(de)(de)察哈爾(er)土語為全中國蒙古語的(de)(de)(de)標準語言(yan)。【了解詳情】

內(nei)蒙古各地(di)由于居(ju)住(zhu)地(di)域、生(sheng)產條(tiao)件的(de)(de)(de)不同，形成不同風格的(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)習(xi)俗。比(bi)如(ru)在(zai)(zai)(zai)以(yi)獵為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)鄂溫克族中，以(yi)獸肉(rou)為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)(zai)獸肉(rou)中又以(yi)、鹿(lu)、狍子(zi)肉(rou)食(shi)(shi)(shi)為(wei)多。飲(yin)食(shi)(shi)(shi)方法，除、鹿(lu)、狍子(zi)的(de)(de)(de)肝、腎可(ke)生(sheng)吃外，其他都要(yao)熟(shu)食(shi)(shi)(shi)。而在(zai)(zai)(zai)牧區的(de)(de)(de)鄂溫克族以(yi)乳(ru)、肉(rou)、面為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)，講究喝奶(nai)茶。在(zai)(zai)(zai)嫩江流(liu)域居(ju)住(zhu)的(de)(de)(de)鄂溫克族，除傳(chuan)統的(de)(de)(de)肉(rou)食(shi)(shi)(shi)、奶(nai)食(shi)(shi)(shi)外，在(zai)(zai)(zai)農業發展的(de)(de)(de)基礎(chu)上，糧食(shi)(shi)(shi)逐漸(jian)成為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)，主(zhu)要(yao)有稷子(zi)、燕(yan)麥、蕎(qiao)麥、大麥等。用(yong)稷子(zi)米熬肉(rou)粥(zhou)和奶(nai)粥(zhou)、蒸干(gan)飯，是(shi)過去常(chang)吃的(de)(de)(de)食(shi)(shi)(shi)品(pin)，也用(yong)稷子(zi)米磨面做(zuo)發糕、油(you)炸餅。用(yong)燕(yan)麥米做(zuo)肉(rou)粥(zhou)，做(zuo)炒熟(shu)的(de)(de)(de)燕(yan)麥碎米和炒燕(yan)麥面。但整體上內(nei)蒙古的(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)習(xi)慣為(wei)都講究先(xian)白后紅。白指白食(shi)(shi)(shi)，乳(ru)及乳(ru)制(zhi)品(pin)；紅指紅食(shi)(shi)(shi)，肉(rou)及肉(rou)制(zhi)品(pin)。【了解詳情】

蒙古省(sheng)各(ge)城市(shi)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)習俗都各(ge)具特(te)色(se)，但(dan)各(ge)城市(shi)的(de)(de)重大傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)還是(shi)以中國(guo)(guo)重大傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)為主，如(ru)(ru)春(chun)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、元宵節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、清明節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、中秋節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)。但(dan)各(ge)地區(qu)各(ge)在(zai)這些重大節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)中卻又保留著各(ge)地區(qu)獨特(te)的(de)(de)習俗。如(ru)(ru)蒙古族的(de)(de)草原盛會那達(da)幕，錫(xi)林郭勒盟的(de)(de)祭(ji)敖包，蒙古族的(de)(de)查干薩日(ri)等(deng)。此(ci)外(wai)內蒙古作為一個旅(lv)游(you)大省(sheng)，有諸多旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)慶活動，如(ru)(ru)阿爾(er)山國(guo)(guo)際(ji)(ji)冰(bing)雪(xue)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、中俄蒙國(guo)(guo)際(ji)(ji)冰(bing)雪(xue)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、喀(ka)喇沁王(wang)府(fu)旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、巴丹吉(ji)林沙漠文(wen)化旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、阿爾(er)山圣水節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、那達(da)慕草原旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)。【了解詳情】

在內蒙古的蒙(meng)古族極看(kan)重(zhong)男女婚(hun)(hun)姻(yin)。在子(zi)女成年后即(ji)行操辦婚(hun)(hun)姻(yin)大事。以鄂爾(er)多斯地區為例，婚(hun)(hun)禮要(yao)經過擇偶、求(qiu)婚(hun)(hun)、定婚(hun)(hun)、送聘禮等(deng)過程。求(qiu)婚(hun)(hun)時要(yao)唱(chang)“勸嫁歌”，定親(qin)時(shi)，男方要攜帶(dai)整(zheng)羊(yang)、哈(ha)達、美酒前往女(nv)(nv)方家中，女(nv)(nv)方則邀(yao)親(qin)朋好友作陪喝“開口酒”，表示(shi)定親(qin)。定婚(hun)后(hou)男方家要擇期送聘禮(li)，送禮(li)后(hou)男方家擺設宴席，請女(nv)(nv)方家父母(mu)、媒(mei)人及近親(qin)摯友參加。婚(hun)禮(li)日(ri)，盛(sheng)裝的新(xin)郎要由(you)祝頌人、親(qin)友等陪同，乘(cheng)馬備喜(xi)車(che)前往女(nv)(nv)方家。婚(hun)禮(li)舉行完后(hou)，新(xin)娘在男方家過夜，第二天(tian)一早，女(nv)(nv)方家人來將新(xin)人接(jie)回。一般是(shi)舅(jiu)舅(jiu)來接(jie)。至此，整(zheng)個婚(hun)禮(li)方算結束(shu)。【了解詳情】

禁忌或忌諱是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想；如在內蒙古的蒙古族，忌諱打狗罵狗，要等主人看好狗后再下馬。進入蒙古包時，忌用腳踩門檻。忌挽袖子或把衣襟別在腰帶上。更不能提著馬鞭子進屋，要提前把馬鞭子立著放在蒙古包門的右方。進蒙古包后，忌坐在佛前面，忌把沒吃凈的骨、肉扔掉，忌在火爐上烤腳、烤鞋襪，忌跨越火爐、蹬踩火爐，不得在爐灶上磕煙袋，不得往火里扔臟物，也不能用利器捅火。【了解詳情】

在(zai)地域遼闊的(de)美(mei)麗草原，受歷史與環(huan)境(jing)的(de)影響，草原各部落的(de)服飾(shi)(shi)風(feng)格存(cun)(cun)在(zai)一(yi)定(ding)差異(yi)。如生活在(zai)錫林郭勒盟的(de)烏珠穆沁蒙(meng)古族，服飾(shi)(shi)圖案(an)多采用卷(juan)草紋、回紋、盤長紋、云紋等傳統紋樣；生活在(zai)通遼市的(de)科爾(er)沁蒙(meng)古族，他們的(de)服飾(shi)(shi)圖案(an)多選用花卉(hui)、魚紋等，繡花工(gong)藝以(yi)(yi)精美(mei)著稱(cheng)。但是從文化角度，它們又呈現出(chu)一(yi)種趨(qu)同(tong)性，即(ji)取材于自然和生活環(huan)境(jing)，山(shan)川流水、飛禽走獸、奇花異(yi)草，隨手拈來(lai)融入服飾(shi)(shi)圖案(an)之中。這(zhe)些服飾(shi)(shi)圖案(an)的(de)產生和發(fa)展都離(li)不開歷史傳承、宗教信(xin)仰、審美(mei)情趣、風(feng)俗習慣，以(yi)(yi)及賴(lai)以(yi)(yi)生存(cun)(cun)的(de)自然環(huan)境(jing)，至(zhi)今保持著獨(du)特的(de)款式風(feng)格。

二(er)人(ren)臺是流行(xing)于(yu)內蒙古(gu)中、西部地區和晉北(bei)、陜北(bei)、河北(bei)張家口等地的民間小(xiao)戲。以呼(hu)(hu)和浩(hao)特為界，二(er)人(ren)臺的風(feng)格流派(pai)有西路(lu)(lu)與東路(lu)(lu)之分(fen)。西路(lu)(lu)二(er)人(ren)臺最初叫(jiao)蒙古(gu)曲，主要流行(xing)于(yu)呼(hu)(hu)和浩(hao)特市、包頭市、巴彥淖爾盟、伊克昭盟、榆(yu)林地區、忻州地區；東路(lu)(lu)二(er)人(ren)臺初名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區、張家口地區。二人臺傳統劇目多以描寫勞動生產、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內容，另有部分神話故事和歷史故事。二人臺的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。【了解詳情】

傳唱(chang)千(qian)年的史詩《格薩(斯)爾》流(liu)傳于中國青藏(zang)(zang)高原的(de)藏(zang)(zang)、蒙(meng)、土、裕固、納(na)西、普米等民(min)族中，以口(kou)耳相傳的(de)方式講(jiang)述了格薩爾王降臨下界后(hou)降妖除(chu)魔、抑強扶弱、統一各部，最后(hou)回歸天國的(de)英雄(xiong)業績。《格薩(斯(si))爾》是(shi)世界(jie)上迄今發現的(de)(de)史(shi)詩(shi)中(zhong)演(yan)唱篇幅最(zui)長的(de)(de)，它既是(shi)族群文化(hua)多(duo)樣(yang)性的(de)(de)熔爐，又是(shi)多(duo)民(min)族民(min)間文化(hua)可持續發展的(de)(de)見證。這一為多(duo)民(min)族共享(xiang)的(de)(de)口(kou)(kou)頭(tou)史(shi)詩(shi)是(shi)草原游(you)牧文化(hua)的(de)(de)結晶，代表著古代藏族、蒙古族民(min)間文化(hua)與(yu)口(kou)(kou)頭(tou)敘事藝(yi)術的(de)(de)最(zui)高成就。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

祝(zhu)贊(zan)詞(ci)（伊茹勒(le)）是(shi)蒙(meng)古族日常生(sheng)活中(zhong)的(de)一項重(zhong)要禮(li)儀，但(dan)并(bing)非一定(ding)要在隆重(zhong)的(de)場合才(cai)使用，即使在一般交(jiao)往(wang)中(zhong)，彼此問(wen)候，并(bing)相互致以(yi)(yi)美好(hao)祝(zhu)愿，也是(shi)蒙(meng)古人的(de)日常禮(li)儀。祝(zhu)贊(zan)詞(ci)是(shi)以(yi)(yi)朗誦詩形(xing)(xing)式出(chu)現的(de)蒙(meng)古族特(te)(te)有(you)的(de)文藝(yi)形(xing)(xing)式。自古在蒙(meng)古族民間流傳(chuan)，分布廣泛，歷史悠久。蒙(meng)古族祝(zhu)贊(zan)詞(ci)是(shi)一種具有(you)鮮明游牧(mu)文化和地(di)域文化特(te)(te)征的(de)獨特(te)(te)形(xing)(xing)式，它以(yi)(yi)草原人特(te)(te)有(you)的(de)語言述說著(zhu)蒙(meng)古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學(xue)和藝(yi)術的(de)感悟。【了解詳情】

蒙古族長(chang)篇敘事歌“嘎達(da)梅林”產(chan)生于內蒙古科爾沁(qin)左翼中旗，流傳于周邊許多地方。據不(bu)完全統(tong)計，近現(xian)代(dai)在科爾沁(qin)左翼中旗流傳的蒙古族民歌有上千首，以《嘎(ga)達梅(mei)林》最具代(dai)表(biao)性。“嘎達梅(mei)林”以20世紀30年代發生在科爾沁左翼中旗的嘎達梅林起義事件為素材，全面記敘了嘎達梅林率領貧苦牧民反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的正義斗爭，生動地塑造了嘎達梅林主持正義、為民請命、不畏強暴的英雄形象，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭精神。【了解詳情】

長(chang)調是蒙古語“烏(wu)日(ri)汀哆”的(de)(de)意(yi)譯。根據蒙古族(zu)音樂文(wen)化的(de)(de)歷史(shi)淵(yuan)源和(he)音樂形態的(de)(de)現狀，長調(diao)可界定為由北方草原游牧民(min)族(zu)在畜牧業生(sheng)產勞(lao)動中創造的(de)(de)，在野外放(fang)牧和(he)傳統節慶時(shi)演唱的(de)(de)一種民(min)歌。長調(diao)旋(xuan)律悠長舒緩(huan)、意(yi)境(jing)開闊、聲(sheng)多(duo)詞少、氣息綿長，旋(xuan)律極(ji)富裝飾(shi)性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以(yi)“諾(nuo)古拉”（蒙古語音譯，波(bo)折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具(ju)特色(se)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

呼麥是蒙(meng)古族人創(chuang)造的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種神(shen)奇的(de)(de)(de)歌(ge)唱藝術：一(yi)(yi)個歌(ge)手(shou)純(chun)粹用自己的(de)(de)(de)發(fa)聲(sheng)(sheng)器官，在同一(yi)(yi)時間里唱出(chu)兩個聲(sheng)(sheng)部。呼麥聲(sheng)(sheng)部關系(xi)的(de)(de)(de)基本(ben)結構為一(yi)(yi)個持續(xu)低音(yin)和它上面流動的(de)(de)(de)旋律相結合。又可以分為“泛音呼麥”、“震音呼麥”、“復合呼麥”等。在中國(guo)各民族民歌中,它是獨一(yi)無二的。呼(hu)麥主要(yao)分布(bu)在內蒙古自治區的錫林郭(guo)勒(le)、呼(hu)倫(lun)貝爾(er)草(cao)原及(ji)呼(hu)和浩(hao)特市等地區，新(xin)疆自治區阿爾(er)泰山(shan)一(yi)帶的蒙古族居住地以(yi)及(ji)蒙古、俄羅(luo)斯圖瓦地區也能聽到這種歌(ge)唱方(fang)式。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

馬頭琴是蒙(meng)古族音樂(le)文化的(de)(de)(de)典型(xing)代(dai)表(biao)，無論是它的(de)(de)(de)造型(xing)、制作材(cai)料，還是它的(de)(de)(de)音質音色、音樂(le)表(biao)現風格(ge)和演奏(zou)方(fang)法，均(jun)體現著蒙(meng)古族的(de)(de)(de)性格(ge)內(nei)涵，充分反映(ying)了蒙(meng)古族游牧生活(huo)的(de)(de)(de)歷史形態,表達著蒙古族(zu)對自然(ran)宇宙哲學性(xing)的思考和體悟。蒙古族(zu)馬頭琴歷史悠久，在蒙古族(zu)形成時期,馬頭(tou)琴就已存(cun)在。在長(chang)期(qi)的歷史發(fa)展中，馬(ma)頭(tou)琴形成了(le)帶有鮮明地域色彩的(de)不同流派，這些流派又(you)與蒙(meng)古族內部和(he)外部的(de)聚散離合以(yi)及歷(li)史變遷密切相關。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

在(zai)內蒙古和黑龍江嫩江流域的達斡爾族(zu)聚居區(qu)，“魯日格勒”舞是(shi)對其民(min)間舞的(de)(de)(de)統稱(cheng)，多為(wei)婦女表演(yan)的(de)(de)(de)自(zi)娛性(xing)舞蹈。達斡爾族(zu)是(shi)一個能(neng)歌(ge)善舞的(de)(de)(de)民(min)族(zu)，“魯日格勒”以群舞(wu)(wu)為(wei)主，多(duo)表現(xian)狩獵生(sheng)活(huo)和(he)勞動(dong)(dong)場面，表演時(shi)(shi)舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)上(shang)身和(he)手臂(bei)的動(dong)(dong)作較(jiao)為(wei)豐富，腳下以側滑步為(wei)基本(ben)步伐(fa)，舞(wu)(wu)蹈(dao)開始(shi)時(shi)(shi)先(xian)唱(chang)徐緩輕(qing)快的舞(wu)(wu)歌，舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)隨著(zhu)歌聲輕(qing)柔地舞(wu)(wu)動(dong)(dong)起來(lai)，旁觀者(zhe)(zhe)可任意加入(ru)隊伍隨舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)蹈(dao)氣氛逐漸熱烈，節(jie)奏加快，舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)不斷(duan)穿插交換位置，舞(wu)(wu)蹈(dao)達(da)到高潮時(shi)(shi)，同(tong)時(shi)(shi)齊(qi)發出(chu)“哲(zhe)嘿哲(zhe)”、“德乎(hu)達”等簡短(duan)風趣的(de)呼(hu)號(hao)，腳(jiao)上踏出有力的(de)節拍。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

安代舞發源(yuan)于(yu)(yu)庫倫旗，據考證約(yue)形成(cheng)于(yu)(yu)明末清初。當時(shi)庫倫體制是“政教合(he)一(yi)”，寺廟林立，僧侶眾多。清朝(chao)中期，各地闖關東的(de)移民(min)大(da)量涌入草(cao)原，不(bu)(bu)同(tong)部落、不(bu)(bu)同(tong)地域(yu)的(de)文(wen)化風俗相糅合(he)鑄就了(le)(le)庫倫(lun)蒙古族(zu)文(wen)化，孕育了(le)(le)具有廣泛群眾性(xing)的(de)安代舞。安代通(tong)常在(zai)節慶或閑暇時(shi)進行，一人領唱(chang)眾人應和，成(cheng)百(bai)上千的(de)男女(nv)老少載歌載舞。安代舞有強烈的(de)自(zi)娛(yu)性(xing)、鮮(xian)明的(de)民(min)族(zu)特色和濃郁的(de)生活氣息，輕松愉快，簡單易學，唱(chang)詞隨編(bian)隨唱(chang)，富于感染(ran)力。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

鄂溫克族(zu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)舞(wu)是(shi)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)（即(ji)巫師）在祈(qi)神(shen)、祭(ji)祀、驅(qu)邪、治病等活動中表演(yan)的(de)(de)一種祭(ji)祀性的(de)(de)舞(wu)蹈，也是(shi)祈(qi)神(shen)佑民(min)的(de)(de)一種巫術(shu)活動，由男女巫師分(fen)別(bie)表演(yan)。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)舞(wu)的(de)(de)表演(yan)程序一般有(you)祝禱、請神(shen)、神(shen)附體、送神(shen)等部(bu)分(fen)。表演(yan)時(shi)，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)頭戴鹿角帽或熊(xiong)頭帽，多模擬動物的(de)(de)形象姿態。跳薩(sa)(sa)(sa)滿(man)舞(wu)是(shi)鄂溫克族(zu)的(de)(de)一種充滿(man)神(shen)秘色(se)彩的(de)(de)民(min)俗事象，對研究其歷史文化有(you)著極高的(de)(de)參(can)考(kao)價(jia)值。2011年入選(xuan)第三批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏欽是達(da)斡爾族曲種，也稱“烏春”，意(yi)為“民間敘事詩(shi)”，它用達斡(wo)爾族(zu)(zu)語(yu)演(yan)唱(chang)，廣泛流傳于嫩江流域的(de)(de)(de)達斡(wo)爾族(zu)(zu)群眾中。烏(wu)欽(qin)多(duo)表現生產勞動、社會(hui)生活、反抗壓迫、教誨(hui)勸誡等內容，一篇作品短(duan)則幾段，長則上(shang)百(bai)段。這(zhe)個少(shao)數民族(zu)(zu)曲種沒有固定(ding)的(de)(de)(de)吟唱(chang)調，但(dan)演(yan)唱(chang)風格豐富(fu)多(duo)樣，有的(de)(de)(de)低沉雄渾，有的(de)(de)(de)歡暢明(ming)快，有的(de)(de)(de)傷感哀(ai)婉。達斡(wo)爾族(zu)(zu)烏(wu)欽(qin)最初演(yan)出時多(duo)為(wei)徒口演(yan)唱(chang)，后(hou)來(lai)發展為(wei)藝人(ren)手持(chi)“華昌斯”（四弦(xian)琴）自拉自唱(chang)。烏欽說唱(chang)以(yi)韻(yun)文為主，散韻(yun)結(jie)合。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏(wu)力格爾是一種(zhong)蒙古族的曲(qu)藝說(shuo)書形式，因采用蒙古族語(yu)表演，故又被稱作“蒙(meng)語說書”。在蒙古族(zu)民間，將徒口講說(shuo)表演而無樂器(qi)伴(ban)奏的烏力格爾稱(cheng)為“雅(ya)巴干烏力格爾”，又稱“胡瑞烏(wu)力格爾(er)”；將使(shi)用(yong)潮爾伴(ban)奏說唱表演的(de)烏力(li)格(ge)爾稱為“潮仁烏力格爾”；將使用四胡伴(ban)奏說唱表演的烏力(li)格爾稱為“胡(hu)仁烏力格爾”。有伴奏樂器(qi)的烏力(li)格爾表演通常為一人自拉胡(hu)琴說唱，唱腔的曲調豐富(fu)多彩、靈活(huo)多變。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

好來寶意(yi)為“連韻說唱”，流傳于內蒙(meng)古科爾沁草原(yuan)及(ji)周邊地(di)區，至今已有近千年的歷史，它(ta)的產生與蒙(meng)古族人(ren)分(fen)散游牧(mu)的生產生活(huo)方式密切相關。好來(lai)寶(bao)的表演主要有“當海”好來(lai)寶、“代(dai)力查”好來寶和“額樂古格”好來寶(bao)三種形(xing)式(shi)(shi)。好來寶(bao)曲調(diao)豐(feng)富，音樂變化多樣(yang)，節(jie)奏(zou)輕(qing)快(kuai)活潑，多人演出(chu)時(shi)會采(cai)用領(ling)唱(chang)、對唱(chang)、齊唱(chang)、伴(ban)唱(chang)等演唱(chang)形(xing)式(shi)(shi)，同(tong)時(shi)還(huan)輔以優美的(de)動作。唱(chang)詞一(yi)(yi)般為四(si)句一(yi)(yi)節(jie)，各(ge)句第一(yi)(yi)音節(jie)葉韻，可兼(jian)押腹韻和尾韻，各(ge)段可聯韻或(huo)交叉換韻，也有(you)幾十句唱(chang)詞一(yi)(yi)韻到底的(de)形(xing)式(shi)(shi)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

沙(sha)力搏(bo)爾(er)式摔跤是(shi)(shi)衛拉特蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)獨創并保留至今的(de)(de)一項(xiang)(xiang)民(min)族(zu)(zu)傳統體(ti)育(yu)運動(dong)項(xiang)(xiang)目，是(shi)(shi)烏(wu)日(ri)斯那達(da)慕盛會中體(ti)育(yu)比賽(sai)的(de)(de)主要項(xiang)(xiang)目之一，是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)優(you)秀的(de)(de)傳統文化(hua)實踐活動(dong)。沙(sha)力搏(bo)爾(er)式摔跤在阿拉善盟各(ge)蘇(su)木鎮和新疆、青海(hai)、甘肅的(de)(de)部分(fen)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)聚居的(de)(de)地區廣為盛興(xing)。沙(sha)力搏(bo)爾(er)式摔跤技藝中的(de)(de)砍鏟、膝(xi)折、抓領(ling)等動(dong)作，是(shi)(shi)模仿公駝相互爭斗動(dong)作特性而命名(ming)的(de)(de)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

“搏克(ke)”為蒙(meng)古(gu)語(yu)，意為摔跤，它是(shi)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)“男兒三藝”之一(yi)，屬蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)傳統的(de)體(ti)育項目。搏克(ke)已有近兩千年的(de)歷史(shi)。搏克(ke)比(bi)賽(sai)(sai)在(zai)悠揚激情的(de)“烏日亞(ya)”贊歌聲中開始，比(bi)賽(sai)(sai)場地(di)(di)無特(te)殊要求，有一(yi)塊(kuai)平坦草地(di)(di)或(huo)土質地(di)(di)面(mian)即可(ke)舉行。選(xuan)手們揮舞著壯實的(de)雙(shuang)臂，跳(tiao)著模仿獅(shi)子、鹿、鷹等姿態的(de)舞步入(ru)場。比(bi)賽(sai)(sai)規則(ze)簡(jian)單明(ming)了，不(bu)限時(shi)間(jian)，參賽(sai)(sai)者也(ye)不(bu)分體(ti)重，膝(xi)蓋以(yi)上(shang)任何部位著地(di)(di)為負(fu)。從(cong)事搏克(ke)運動(dong)能發(fa)展力(li)量(liang)、靈敏度(du)、速(su)度(du)、耐(nai)力(li)等方面(mian)身體(ti)素質，并能培養人的(de)機智、勇敢、頑強等意志(zhi)品格。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙(meng)古(gu)(gu)族服飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)是蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族傳統美(mei)術(shu)之一(yi)。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族在長期的(de)(de)生產和(he)生活實踐中(zhong)，按照民(min)族心理和(he)不同時期的(de)(de)審美(mei)需求，創(chuang)(chuang)造了許(xu)多具有民(min)族風格(ge)的(de)(de)服飾花紋圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)，廣(guang)泛流傳于蒙(meng)古(gu)(gu)族各(ge)部落(luo)的(de)(de)服飾應(ying)用中(zhong)。蒙(meng)古(gu)(gu)族服飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)紋飾種類(lei)多樣，其(qi)中(zhong)，最常(chang)見的(de)(de)是以五畜(chu)和(he)花鳥為內容的(de)(de)動(dong)植物圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)，以山、水、云、火為內容的(de)(de)自然風景圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)，以吉祥如意(yi)為內容的(de)(de)烏力(li)(li)吉賀等。蒙(meng)古(gu)(gu)族服飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)(an)(an)表現出(chu)蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族的(de)(de)藝術(shu)創(chuang)(chuang)造力(li)(li)和(he)審美(mei)情趣，具有很高的(de)(de)文化藝術(shu)價(jia)值。

蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡是蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)在(zai)長期生(sheng)產生(sheng)活(huo)中形成(cheng)的(de)(de)(de)一種技藝(yi)和美術兼備的(de)(de)(de)藝(yi)術。蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡不但在(zai)綢緞等軟(ruan)面料(liao)上(shang)繡花(hua)草，而且(qie)要用(yong)駝絨線、牛筋等在(zai)羊(yang)毛氈(zhan)、皮靴等硬(ying)面料(liao)上(shang)刺(ci)(ci)繡。刺(ci)(ci)繡也是蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)婦女的(de)(de)(de)審美標準，能做刺(ci)(ci)繡的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)被大家看成(cheng)心靈(ling)手(shou)巧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡的(de)(de)(de)針法以凝重質樸取勝，大面料(liao)的(de)(de)(de)貼花(hua)方法、粗獷勻稱的(de)(de)(de)質感、精美的(de)(de)(de)圖案及(ji)鮮明的(de)(de)(de)對比色(se)彩，給人(ren)(ren)(ren)以飽(bao)滿充實(shi)之感。蘊含(han)著濃厚的(de)(de)(de)草原(yuan)文(wen)化特質，具(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)藝(yi)術審美價值。2014年入選第四(si)批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古包是蒙古族(zu)和(he)北方游牧民(min)族(zu)最有(you)代(dai)表性的民(min)居(ju)，早在(zai)秦漢時期就以“穹廬”、“氈帳”等名稱見之于我國史籍，從清朝開始以滿語音譯和意譯的方式改稱“蒙古包”。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環節構成，它集木工、刺繡、雕刻、繪畫、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產斗爭、生活實踐中積累形成，與自然環境相適應，具有獨特的地域文化風格。【了解詳情】

“察(cha)干伊德”，漢語為“白色(se)的食(shi)品”即(ji)奶(nai)食品(pin)，由天然(ran)純(chun)奶(nai)制成(cheng)，是蒙古(gu)族重要(yao)的傳統飲食。其制作過程是：將鮮奶(nai)通過發(fa)酵、熬(ao)制等(deng)手段(duan)，可(ke)加工出奶(nai)豆腐(fu)、奶(nai)酪、奶(nai)酒(jiu)等(deng)30多種(zhong)奶(nai)食品，其工藝復雜，工序(xu)細(xi)膩，口感好，耐儲(chu)存，味道鮮美，營(ying)養豐富。2014年，該項目入選第四批國家級非物質文化遺產項目名錄。【了解詳情】

藥酒(jiu)在我國有(you)著悠久(jiu)的(de)歷史(shi)，鴻茅藥酒(jiu)即具(ju)有(you)中醫防治疾(ji)病的(de)獨特療效。其配制技藝歷經(jing)274年得以完整傳承(cheng)至今(jin)。鴻(hong)茅藥酒經過(guo)67味(wei)大組方及其八步古法、69道純手工釀制(zhi)而成的藥酒，具有祛風除(chu)濕、補氣(qi)通(tong)絡、舒筋活血、健(jian)脾溫腎的功效。2014年，該項(xiang)目(mu)入選國家(jia)級非物質文化遺產擴展項(xiang)目(mu)名錄。

蒙(meng)古族是馬(ma)背民族，歷史(shi)上長(chang)期游(you)牧征戰的生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活習慣(guan)常會遇到跌傷(shang)(shang)和骨傷(shang)(shang)，因此蒙(meng)醫正骨療法應運而生(sheng)(sheng)。正骨的方(fang)(fang)法有：手法復位、夾板(ban)固定、按摩(mo)療法、對癥下(xia)藥、調解飲(yin)食、功能鍛煉等六則。其(qi)方(fang)(fang)法獨特，療效顯著。2011年，該項(xiang)目入(ru)選(xuan)國家級非物質文化遺產(chan)擴(kuo)展項(xiang)目名錄。

蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)(bao)堪稱是游牧(mu)經濟的(de)杰作，是適(shi)應蒙(meng)古(gu)(gu)高(gao)(gao)原(yuan)自然(ran)(ran)環境和(he)游牧(mu)民族流動性生(sheng)(sheng)產活動的(de)需求(qiu)而形成(cheng)的(de)移動性生(sheng)(sheng)活空間。其(qi)中充(chong)溢著游牧(mu)民族的(de)智慧與文化(hua)創造(zao)能力。蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)(bao)是游牧(mu)生(sheng)(sheng)活與人類居所(suo)文化(hua)的(de)完美適(shi)應，其(qi)特征有(you)搭建迅速、拆卸容易、裝載方便(bian)、取材天然(ran)(ran)、修造(zao)方便(bian)、方便(bian)靈敏、由內知外，并且蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)(bao)獨特的(de)造(zao)型也(ye)有(you)著計時功能。蒙(meng)古(gu)(gu)族所(suo)從(cong)事的(de)經濟類型要求(qiu)一(yi)種動態的(de)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活方式，而蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)(bao)恰巧滿足(zu)了這種動態住所(suo)的(de)要求(qiu)。蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)(bao)也(ye)適(shi)應了蒙(meng)古(gu)(gu)高(gao)(gao)原(yuan)自然(ran)(ran)氣候條件。其(qi)圓(yuan)形構造(zao)可(ke)以(yi)減(jian)小外部壓力，可(ke)以(yi)有(you)效地抵御風暴襲擊(ji)，防止塌陷。

百興·格日即(ji)指磚瓦房(fang)。在(zai)古(gu)代蒙(meng)古(gu)草原雖然沒有(you)大量普及，但究其歷史緣(yuan)故而(er)久遠(yuan)。遠(yuan)在(zai)匈奴時期(qi)，在(zai)今內蒙(meng)古(gu)巴彥(yan)淖爾(er)市烏拉特中旗新忽熱蘇木附近(jin)就建造了北方草原第一所(suo)城池(chi)———“頭曼城”。如今百興(xing)·格日成了大多數蒙(meng)古(gu)族長期生活的(de)居(ju)所。從它的(de)構成材料及樣(yang)式看(kan)也(ye)都有了很大的(de)變化。早(zao)期的(de)“百(bai)興·格日”主要是以(yi)土(tu)(tu)和木材建(jian)成的(de)(de)土(tu)(tu)坯房(fang)，再后來就發(fa)(fa)展(zhan)到今(jin)天(tian)的(de)(de)以(yi)混泥土(tu)(tu)、鋼筋、水泥等建(jian)成的(de)(de)更加堅固而密封好(hao)，又美觀的(de)(de)樓房(fang)。不管它的(de)(de)內含還是外觀都(dou)隨著社會(hui)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而發(fa)(fa)展(zhan)，內蒙古很多城市(shi)的(de)(de)樓房(fang)都(dou)具(ju)有民族特色。

內蒙古(gu)自治(zhi)區由于地域遼(liao)闊、民(min)族眾多，從而產生了(le)民(min)俗文化(hua)的(de)多樣性(xing)特點。蒙古(gu)族有(you)著悠久的(de)歷史、獨特的(de)語(yu)言文字(zi)和民(min)俗風情，形成了(le)以游牧(mu)文化(hua)為主要內容的(de)草原(yuan)文化(hua)體系。達斡爾、鄂溫(wen)克、鄂倫春(chun)是生活(huo)在(zai)內蒙古(gu)大興安嶺山區具有(you)豐富的(de)漁(yu)獵文化(hua)底(di)蘊的(de)3個自治民(min)(min)族(zu)。漢、滿、回族(zu)生活在內(nei)蒙古(gu)自治區(qu)(qu)各地(di)。由于地(di)域跨(kua)度(du)大(da)，受所(suo)接(jie)壤(rang)地(di)區(qu)(qu)不同民(min)(min)俗(su)(su)文化影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)的(de)(de)特(te)點彰顯。西(xi)部地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)主要受陜甘寧(ning)省(sheng)(sheng)區(qu)(qu)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，中部區(qu)(qu)的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)受到(dao)河北、山西(xi)二(er)省(sheng)(sheng)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，東部地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)受到(dao)黑龍(long)江、吉林、遼寧(ning)等(deng)東北三省(sheng)(sheng)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)。內(nei)蒙古(gu)民(min)(min)俗(su)(su)文化是由多民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)(su)文化組(zu)成(cheng)的(de)(de)具有民(min)(min)族(zu)多樣性、歷(li)史悠久性、地(di)域差異性的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)文化。

哈達一般是一種白色、淺藍(lan)色或黃色的絲織物，通常長1.8～2米(mi)。在(zai)(zai)拜(bai)佛、祭(ji)祀、婚喪、拜(bai)年(nian)、拜(bai)長輩(bei)或(huo)在(zai)(zai)許多重要(yao)活動中都要(yao)敬獻哈(ha)(ha)(ha)達，以象征尊敬、祝(zhu)福之意。獻哈(ha)(ha)(ha)達時要(yao)雙(shuang)(shuang)手(shou)捧起，把雙(shuang)(shuang)疊棱對(dui)著被(bei)獻者。對(dui)長輩(bei)應(ying)將哈(ha)(ha)(ha)達舉過(guo)頭頂，鞠躬敬獻；對(dui)平(ping)輩(bei)人應(ying)雙(shuang)(shuang)手(shou)平(ping)舉遞給對(dui)方；對(dui)晚輩(bei)人一般直接將哈(ha)(ha)(ha)搭(da)在(zai)(zai)對(dui)方肩(jian)上。獻哈(ha)(ha)(ha)達時，對(dui)方也可將哈(ha)(ha)(ha)達回敬，以示感(gan)謝(xie)和尊敬。

內蒙古(gu)自治區(qu)是(shi)一個多宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)地區(qu)，現有佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)全(quan)國(guo)重(zhong)點宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工作地區(qu)之(zhi)一。藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)俗(su)稱喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，13世(shi)紀后期傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)內蒙古(gu)地(di)區(qu)。伊斯蘭教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)自治(zhi)(zhi)區(qu)最(zui)早可追(zhui)溯到(dao)元朝，由(you)于內蒙古(gu)自治(zhi)(zhi)區(qu)地(di)域遼闊，伊斯蘭教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)的準確(que)時(shi)間各盟巿(fu)記載(zai)略有(you)不同(tong)。天主(zhu)教(jiao)自唐代傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)，當(dang)時(shi)稱(cheng)為景教(jiao)（對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)的基督教(jiao)聶斯托利派的稱(cheng)謂），后傳(chuan)(chuan)(chuan)播到(dao)北(bei)方草(cao)原(yuan)，成(cheng)為契丹(dan)、蒙古(gu)、汪(wang)古(gu)、乃蠻(man)、克烈等草(cao)原(yuan)民族(zu)與(yu)部落信奉的宗(zong)(zong)教(jiao)之(zhi)一。隨著(zhu)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰自由(you)政策的落實，內蒙古(gu)各地(di)的宗(zong)(zong)教(jiao)團(tuan)體(ti)、宗(zong)(zong)教(jiao)界人士和(he)信教(jiao)群眾參加社會主(zhu)義建(jian)設(she)(she)，在社會主(zhu)義物質文明和(he)精神(shen)文明建(jian)設(she)(she)中(zhong)做出了(le)顯(xian)著(zhu)成(cheng)績。